Часть VII. Причины появления тюркских наёмных армий
История мамлюков имеет свою предисторию как на Востоке, так и на Западе. Одним из первых положили глаз на воинственных кочевников Китай, Западно-Римская империя и Персия. Из представителей кочевых тюркских народов создавались наёмные армии и дружины. Из гуннов состояла пограничная армия Китая. Наёмники из тюрков, савир и болгар участвовали в войнах персов и византийцев, причём с обеих сторон. В арабских странах это были гулямы и кулы, в Византии − катафрактарии, набиравшиеся из болгар и хазар. В эпоху средневековья дружины печенегов и тюрков служили Византии и Венгрии [С.А. Плетнёва, «Хазары», «Половцы»].
В Киевской Руси это были торки, берендеи, чёрные клобуки, ковуи и «дикие» половцы, в Венгрии и Болгарии печенеги, половцы, асы, в Грузии − половцы и аланы. В арабских странах из наёмных тюркских воинов были созданы дружины гулямов или кулов. Если посмотреть в корень, то мы должны задать вопрос: «Что заставляло китайцев, византийцев, персов, арабов, русичей и др. привлекать представителей тюркского этноса в свои воинские подразделения?» Может им было легче, дешевле и удобнее дать земледельцу вместо мотыги саблю, обучить его военному искусству, верховой езде, стрельбе из лука? Но дело в том, что подготовка профессионального воина − очень дорогое удовольствие даже для современных экономически развитых стран, она требует больших финансовых расходов.
***
История происхождения наёмных профессиональных воинов в странах Ближнего Востока (в хрониках «кулы», «гулямы», «куламы», «турушка», «капукулари», «кулемены», «мамлюки» или «мамулуки») представляет значительный интерес в плане углубленного и всестороннего изучения одной из пропущенных страниц истории тюркских народов. Однако, к большому сожалению, до сих пор нет специальных работ, посвящённых отдельным группам тюркского этноса, из которых были созданы наёмные профессиональные армии на Востоке. Оторванные от родного «эля» (родины) они долгое время сохраняли свой язык и обычаи, вплоть до начала ХVI века.
С распадом Золотой Орды совершился окончательный распад кумано-кыпчакского союза племён. Надо иметь в виду, что ещё до установления власти Чингизидов кумано-кыпчаки или половцы в течение долгого пребывания в Юго-Восточной Европе консолидировались в один этнический союз с родственными им племенами булгар, хазар, аланов, печенегов, асов, торков и рядом других тюркоязычных огузских племён. Наступление Чингиз-хана совпало с началом образования западного союза половецких племён.
В истории тюрков встречается множество казусов: к примеру была империя Атиллы (пусть недолговечная), но ни один тюркский народ не претендует на наследие гуннов; могущественный Хазарский каганат − первое феодальное государство на территории современной Украины и России, созданное тюрками, также не имеет наследников. В этот ряд можно поставить Великую Булгарию в Предкавказье, Хазарию, Дешт-и кипчак. А как быть с могущественной Золотой Ордой, повлиявшей на ход всей мировой истории? Впрочем, это касается также Западного и Восточного Тюркских каганатов, потерявших своих наследников на задворках истории.
***
В таком же положении оказались наёмные армии тюрков, которые создали ксенократические государства на Ближнем Востоке. Существуют целые династии тюркских правителей: Тулуниды (IX век, Египет и Сирия), Ихшидиды (X век, Египет, Сирия), с небольшими разногласиями Аюбиды (Египет, Сирия, Диарбекир, Йемен), мамлюки (Египет, Сирия − 1250-1517), Расулиды (Йемен − 1229-1454), Династия Ануш-тегина (1077-1231), Караханиды (Маверанахр и Восточный Туркестан, 992-1211), Зингиды (1127-1222, ал-Джазар и Сирия); Ильдегизиды (1137-1225, Азербайджан), Салгуриды (1148-1270, Фарс); Сельджукиды Рума (1077-1307, Анатолия); Данишкимеиды (1071-1178, Восточная Анатолия); Караманиды (1256-1483, Центральная Анатолия); Джалаириды (1336-1432, Ирак, Курдистан, Азербайджан); Сефевиды (1501-1732, Иран); Газневиды (977-1186, Хорасан, Афганистан и Северная Индия); Делийские Султаны (1206-1555); Туглуикиды, Халджиты, Сейиды, султаны Бенгалии (1336-1576); султаны Кашмира (1346-1549); султаны Шарки и Джайпура (1394-1479); султаны Мальвы (1401-1531); Бахминиды и их преемники (1347-1527) [К.Э. Босфорт. «Мусульманские Династии»]. Определить национальную принадлежность того или иного гулама или мамлюка тюркского происхождения очень сложно, виду близости тюркских языков, в особенности в средневековье. Что касается личных имён, они также имеют широкий ареал распространения в тюркском мире, лишь некоторые имена имеют свою, более устойчивую паспортизацию в том или ином тюркском народе.
***
В данной работе мы не стремимся к абсолютизации и генерализации какого-то одного тюркского народа, из которого были сформированы «гулямы» или «мамлюки»; это часть истории всего тюркского мира (татар, крымчаков, казахов, узбеков, башкир, туркмен, карачаево-балкарцев, кумыков, ногайцев, турков и т.д.). Вместе с тем, мы не исключаем наличия определённого количества мамлюков из славян, греков, суданцев, албанцев, курдов, грузин и т.д. На основании ономастической лексики, истории языка, особенно литературного, которая тесно связана с этносом, его фольклором, мифологией и другими этнолингвогенетическими фактами, можно смело утверждать, что основное ядро мамлюков было тюркского происхождения, это подтверждается данными средневековых арабских и персидских хронистов.
К сожалению, мамлюки, некогда оторванные от основной массы тюркского этноса, остались в истории тюрок «бесхозными». В последнее время вышло множество работ, посвящённых истории мамлюков (по утверждению С.Х. Хатхо «фантастические», что кстати, не помешало ему самому выйти за грани фантастики в работе «Черкесские (адыгские) правители Египта и Сирии в XIII-XVIII веках»): «Аланы и ассы в мамлюкском Египте», посвящённая осетинам, книги грузинских авторов Г.А. Бей-Маммиконяна, В.Г. Магарадзе, Ш. Кургелашвили; монография Хабжоко Шаукат Муфти «Герои и императоры в черкесской истории», и лишь в одной работе рассматривается история кипчакской династии мамлюков Египта (арабский автор Амин Аль-Холи, «Связи между Нилом и Волгой в ХI-ХIV веках»).
***
Таким образом, история мамлюков всё же находится в инкубационном периоде. Это чем-то напоминает давний спор между кавказскими народами на тему «чей танец лезгинка?». Говорят в этом споре участвовали представители всех кавказских народов. В разгаре диспута вдруг заметили, что один единственный человек не вмешивался в дебаты − им оказался лезгин. Я не случайно привожу эту притчу в пример, поскольку история мамелюков, в первую очередь, касается кипчакоязычных народов. История, наука о прошлом человечества, требует правдивого освещения событий. Но, как ни странно, из всех гуманитарных наук она самая лживая и запутанная. Как известно, из множества видов лжи самая труднораспознаваемая это та, которая смешана с правдой.
Осознавая это, мы должны быть предельно честны в заключениях и выводах, чтобы в последствии не испытать разочарования. Любая ложь, в какие бы обличия она не рядилась, кратковременна, правда − вечна. Этносам, нациям свойственны специфические черты и ценности, которые у одних более распространены, чем у других. Это трудно и невозможно отрицать. Но эти черты не настолько уловимы, чтобы дать им количественную и качественную оценку. Надо признать их реальное существование. Наряду со многими признаками этносов (общих), существуют элементы, связанные с их материальной и духовной культурой и особенностями их коллективной психики, проявляющейся, в частности, в чертах характера, специфике ценностных ориентаций, вкусов и нормы поведения.
***
Эти черты определяются в образе жизни, хозяйствования и вырабатываются в течении столетий с учётом климатических и географических условий. Шумные, говорливые не выживают среди охотников суровых лесов и гор. Робкие, неловкие и смирные − среди скотоводов, степняков и горцев. Качества, необходимые для сельского хозяина, земледельца − сила, выносливость, покорность переходящая в смирение. Национальный характер обусловлен историей народа, эти черты формируются столетиями.
Обратите внимание: у евреев, безусловно, ценностью является всеобщая книжная грамотность, дагестанцы, из-за недостатка плодородной земли, преуспели в ремёслах. Китайцы, из-за нехватки земли, пшеницу выращивали по огородной технологии, что требует большого и кропотливого труда, естественно, там выживали (в первую очередь) усердные, дисциплинированные и трудолюбивые − эти черты характеризуют китайский народ. Таким образом, у разных этносов вырабатывался свой идеал характера.
***
У большинства народов мира первый человек, созданный богом, представлен по разному. В библейских сказаниях Адам предназначен для ухода за садом, у северных народов − охотник, у островных народов − рыбак. В эпосах и легендах тюркских народов первый человек создан как воин для искоренения зла на земле. В своё время это отмечали арабы (в эпоху расцвета халифата): «Аллах Всевышний распределил так, что каждый народ, каждое колено, каждое поколение, каждый род преуспевает в пределах своего совершенства: китайцы в ремёслах, греки в философии и литературе, арабы сильны в каллиграфии, письме и богословии, Сасаниды в государственном устройстве, тюрки в − войнах».
Согласитесь, сложно представить в средневековье еврея, стреляющего на полном скаку из составного лука, и бросающего аркан. С.М. Абрамзону исследование громадного материала, при перекрёстной проверке древних текстов с этнографическими и фольклорными данными, позволило сделать важный вывод: «Об ошибочности представлений о древних тюрках как исконных степняках. Значительная часть тюркских племён обитала в горных и предгорных районах, богатых пастбищами. В тех случаях, когда тот или иной народ переставал кочевать, отгонное скотоводство всегда сохранялось. Кроме того, все представители тюркских народов: степняки, кочевые и оседлые, продолжали оставаться всадниками в быту, на войне, при жизни и после смерти».
***
Тюрки были профессиональные воины, с малолетства выросшие в седле, тренированные кавалеристы. Очень частые войны за обладание пастбищными угодьями вырабатывали у них опыт в сражениях. В мирное время для совершенствования военных навыков, устраивали облавные охоты и игры военного характера. Эти особенности жизни тюрков позволяли им наносить страшные удары земледельческим народам, значительно превосходящим их численностью.
***
Фахраддин говорит, что за причина славы и удачи, которая выпала на долю тюрок: «Племя, народ, когда находится среди своих, на родине, пользуется уважением, но когда они попадают на чужбину, их презирают. Но тюрки наоборот: пока они находятся среди сородичей и в своей стране, они представляют одно племя из числа других тюркских племён, они не пользуются достаточной мощью и к их помощи не прибегают. Но когда они попадают в мусульманские страны и чем дальше они находятся от своих жилищ и родных, тем больше растёт их сила и они более высоко расцениваются, они становятся эмирами и сипехсаларами» [Л.Н. Гумилёв, «Древние тюрки»].
Весьма интересны данные историка Персии Раванди, очевидца многих событий (1192-1196): «Слава Аллаху, в землях Арабов, Персов, Византийцев и Русов последнее слово принадлежит тюркам, страх перед саблями которых прочно живёт в их сердцах». Арабские воины, впервые встретившись с тюрками, были поражены их бесстрашием, воинским искусством и несгибаемостью. Это отмечает известный востоковед В.В. Бартольд: «Арабы в соприкосновении с тюрками от наступления перешли к обороне». Историк XIII века ибн ал-Ибри, подводя черту, описывает тюрков так: «Что касается тюрков, это многочисленный народ, главное их преимущество заключается в военном искусстве и изготовлении орудий войны. Они искусней всех в верховой езде и самые ловкие в нанесении колющих и рубящих ударов и стрельбе из лука».
Историк ал-Джахиз: «Их недостатки и причина их страданий − тоска по родине, стремление к странствиям, страсть к набегам, влечение к грабежам и сильная привязанность к своим обычаям. Они хуже относятся к тому, кто не знает об их правах. И когда поставили их в одинаковое положение с другими воинами, они не захотели быть в числе всяких других, они сочли это недостойным себя и указали, что им нужно, и увидели они, что им не пристало терпеть притеснения и пребывать в безвестности» [Ф.М. Асадов, «Арабские источники о тюрках в раннем средневековье»].
***
Тюркские гвардии и их военачальники служили в халифском войске в довольно раннее время. Сохранились личные имена полководцев: Хаммад ат-Турки (754-775), Мубарака ат-Турки (775-785), имена династий; военный правитель Дамаска Сул Тегин − отпрыск тюркской династии Сулидов (839). В последствии из этой династии вышли два представителя средневековой арабо-мусульманской культуры: знаменитый поэт IX века Абу Исхак ас-Сули, и известный историк Абу Бакр ас-Сули [B.B. Бартольд, «Туркестан»]. Потомков Низак Тархана и Тугуж Шада мы видим в числе наиболее выдающихся военачальников халифа ал-Мамуна (813-833) [Джахиз, Манакиб]. Первое отдельное использование тюркских дружин связывают с именем халифа ал-Мутасима (817) при подавлении заговора Аббаса, сына ал-Мамуна. С возрастанием значения тюркской гвардии, как основы военной мощи государства, росло влияние тюркских военачальников.
Так, мамлюк Ашинас был назначен смотрителем над всеми землями от «дверей дворца до крайнего округа на Западе», Итаху − другому тюркскому военачальнику, были отданы Хорасан и Синд [Йакуби, Тарих]. Одной из основных решающих причин создания первых отрядов этой гвардии было тюркское происхождение матери халифа ал-Мутасима. Тюркского происхождения была мать Аббасидского халифа ал-Муктафи, которую звали Джиджак, т.е. Чичек − «цветок». Было важно иметь в своём распоряжении воинов-чужеземцев, ничем не связанных с местным населением и не имевших корней в стране. Такие воины был преданы только халифу. Но как только эти воины обретали какие-либо материальные ценности, охраняемые законом страны, они переставали быть надёжной опорой своих властелинов. После смерти халифа ал-Мутаваккиля (847-861), погибшего от рук мамлюков, тюрки, по признанию арабских источников, становятся вершителями судеб государства и самих халифов.
Об этом свидетельствует аль-Табари: «Они сажают на престол кого хотят, а кто им неугоден − свергают, не спрашивая мусульман и не руководствуясь верой». По этому поводу в арабском мире был широко распространён анекдот: «Когда астролога спросили, сколько предназначено халифу ал-Мутаззу жить и править, один из присутствующих сострил: «Столько, сколько захотят тюрки» [Рахри]. Когда же халифы попытались избавиться от новоявленных партнёров, время было упущено, поскольку гвардия халифов состоящая из тюрков повиновалась феодальным династиям, вышедшим из их среды. Р.А. Гусейнов приводит слова великого атабека из династии Идельгизидов Джан-Пехлевана: «Халифу наиболее приличествует заниматься хутбой и религиозными делами. Он должен оставить султану власть и управление светскими делами».
***
Однако скоро среди самих мамлюков начались распри, жертвами которых становились не только халифы, но и сами тюркские султаны и их военачальники. В результате интриг погибли некогда всесильные мамлюки: Утамыш, Итах, Багир. Насильственной смертью умерли легендарный султан Бибарс, Кутуз, эмир Байдар, Сункур ал-Ашкар, сын Калауна ал-Малик Халил. Страницы хроник мамлюков переполнены заговорами, убийствами и междоусобными войнами, которым нет конца. Один небольшой пример.
После смерти Муэеда (арабск. помощник), его сын Ахмед, младенец 1,5 лет, был посажен на коня, и в присутствии всей мамлюкской элиты был провозглашён султаном. Но атабеки, воспитатели султана, Алтунбуга и Татар поссорились, в результате Татар убил Алтунбугу и приказал казнить всех, кто был верен дому Муаеда. Сместив Ахмеда, Татар сам занял трон. Но вскоре и он умирает при загадочных обстоятельствах, через три месяца. В борьбу за престол вступают эмир Барсбай, управляющий султанским двором, и атабек (регент) Джанибек. Эмир Барсбай сумел подавить оппозицию и занять престол.
***
По сведениям Джахиза, ядро тюркской гвардии, складывавшееся вокруг ал-Мутасима, состояло из рабов, купленных внутри страны или специально вывезенных из пограничных с тюрками районов. Термин «мамлюк» на арабском языке − раб, синоним «абд», в отличии от которого не употребляется в переносном смысле (как, например, «раб божий»). С IX века употребляется как синоним слова «гулам, гулям» (юноша, раб, воин). Чтобы в точности раскрыть смысл слов «мамлюк, гулам, кулам, гулям», мы должны опираться на язык, которым владели мамлюки. В предыдущей главе мы упомянули, что многие мамлюки, даже султаны и эмиры, не знали арабского языка (засвидетельствованные хронистами Бибарс, Калаун и др.). Когда, например, потребовалось вести переговоры с восставшими сторонниками военачальника Багира, к ним пришлось направлять только тех парламентёров, которые знали тюркский язык.
Достаточно полно свидетельствуют об этой эпохе создание мамлюко-тюркско-арабского словаря в Египте, и личные имена мамлюков, которые включены в реестр тюркского именослова. Важно разобраться в одной детали: почему арабы не употребляли слово мамлук − «раб», как его синоним «абд» и что способствовало замене термина «гулам» на «мамлук»? При первых контактах арабы не очень владели тонкостями тюркского языка. «Кул» в тюркских языках имеет два значения: первое − кул/гул − раб; с прибавлением аффикса образуется омоним кулаш, куллан, гулан, хулан − служить, служба; кулух, кулух, гулук − половецкое «служить, служба» [Глоссарий «Документы на половецком языке в ХVI веке»]; къулукъчу − служащий (карач.-балкарский язык); гулук − служба, должность, в огузских языках гулам.
***
Это отмечали многие исследователи. Л. Гумилёв считает: «Адекватно ли мы переводим слово «кул» как раб, хотя оно несомненно отражает определённую зависимость? Не случайно, что китайцы эквивалентом слова «кул» считали «вассал» в переводе Н.Я. Бичурина, а Ст. Жюльен − подданный». Таким образом, арабы поняли его одно значение, это касается и средневековой Грузии, где личная гвардия царя Давида называлась «мона-спа» (войско из рабов), калькированный перевод с тюркского. В истории Арабского халифата существуют единичные примеры применения рабов для войны. В 737 году наместник Абдаллах вооружил рабов и обещал им свободу, если они будут сражаться против тюрков [Ф.М. Асадов, «Арабские источники о тюрках»]. «В классовом обществе нигде и никогда армия из рабов не состояла и не могла состоять. Война всегда была привилегией свободных» [там же].
Трудно представить хана Атрака, царского фаворита, родственника Давида, рабом, как и его гвардию. Отца Махмуда Газневи звали Себук Тегин, где «тегин» − принц указывает, на то что он принадлежал к феодальному сословию. Смысл становится ясным, если знать значение слова «гулам, гулям, кулам» − служащий, наёмник. Что же касается слова «мамлук», то, как трактует издание «Ислам» (Энциклопедический словарь, мамлук − «тот, кем владеют»). Французский путешественник герцог Гаркур писал: «Арабское слово мамлюк есть страдательное причастие от глагола «мелк» − владеть. Применённое к личности, оно означает, что он чья-нибудь собственность, другими словами «раб». Трудно поверить, чтобы регулярная армия, вершившая судьбу халифата, называла себя рабами.
Nomads of the Great steppe