Azərbaycan mədəni irsinin mənimsənilməsi sistemi necə qurulub?
Əgər onun xüsusi adı, davamlı ənənəsi və mənbələrdə heç bir dəlili yoxdursa, "qədim mədəniyyət" yaratmaq mümkündürmü?
Onilliklər boyu yad bir şeyi özününkü kimi qəbul etmək və bütün dünyanı buna inandırmaq mümkündürmü?
İlk baxışdan bu, absurd səslənir. Amma məhz bu, regionumuzda ən uzun sürən mədəni əvəzetmələrdən birinin əsasını təşkil edir.
Bu, təcrid olunmuş təsadüflər və ya "mədəni təsir" haqqında deyil - bu, normal tarixi bir prosesdir. Söhbət borc götürülmüş materialın adının dəyişdirilməsi, yenidən qablaşdırılması və sonra "orijinal" kimi təqdim edilməsi ilə bağlı sistemli, ardıcıl bir təcrübədən gedir.
Gəlin bunu sakitcə, lakin faktları nəzərə alaraq araşdıraq.
1. Əvəzetmə haradan başlayır?
Hər hansı bir həqiqi mədəniyyət üç sütun üzərində qurulur: dil, coğrafiya və tarixi davamlılıq. Əgər bir qab, alət və ya musiqi forması həqiqətən bir xalqa məxsusdursa, onda:
onların dildə başa düşülən bir adı var;
onlar mənbələrdə qeydə alınıb;
onlar məntiqi olaraq xalqın həyat tərzinə inteqrasiya olunub.
İndi sadə bir sual verək:
Adların dildə kökü yoxdursa nə baş verir?
Mənbələr səssizdirsə?
Əgər birdən-birə bir ənənə ortaya çıxarsa?
Cavab aydındır: bu, mənşə deyil, borclanmadır.
Cənubi Qafqazda sistematik olaraq müşahidə etdiyimiz şey məhz budur.
2. Mətbəx: Ənənə harada bitir və əvəzlənmə harada başlayır?
Tez-tez "qədim erməni mətbəxi" ifadəsini eşidirsiniz. Amma bir yöndəmsiz sual verin və bütün struktur çatlamağa başlayır:
Niyə bu "vahid mətbəx"in vahid məzmunu yoxdur?
Müxtəlif ölkələrdəki ermənilər tamamilə fərqli yeməklər yeyirlər:
Livanda klassik ərəb mətbəxi;
Suriyada Yaxın Şərq mətbəxi;
İranda fars mətbəxi;

Qafqazda türk mətbəxi. Bu, ittiham deyil - bu, tarixi bir faktdır: erməni icmaları əsrlər boyu digər xalqların arasında yaşayıb və onların kulinariya ənənələrini mənimsəyiblər.
Amma problem başqa yerdən başlayır. Bu götürülmüş yeməklər götürülmüş adlandırılmağı dayandırıb "qədim erməni" kimi təqdim olunmağa başlayanda.
Açıqlayan dil:
Mədəniyyətdə zövqlər haqqında mübahisə edə bilərsiniz, amma dilçiliklə mübahisə edə bilməzsiniz. Yeməklərin adları onların mənşəyidir, sözdə kodlanır. Və burada mənzərə tamamilə aydındır:
Dolma - türk dilində dolamaq / doldurmaq ("doldurmaq");
Basturma - basmaq, basdırmaq ("basmaq, sıxmaq");
Bozbaş - boz ("boz") + baş ("baş");
Lülə kabab - lülə ("boru");
Piti - bu yeməyin hazırlandığı qabın (gil qabın) adı;
Qovurma qovurmaq ("qızartmaq") sözündən gəlir.
Bunlar təsadüf deyil. Onlar bir sistemdir.
Hər söz bişirmə prosesini təsvir edir - türk dilində.
İndi əsas sual:
Erməni dilində bu sözlərin kökləri haradadır? Heç biri yoxdur. Bu o deməkdir ki, mənşədən deyil, borclanmadan danışırıq.
Əvəzetmənin konkret nümunələri:
Ən bariz nümunə dolmadır. Söz, texnika, forma - hamısının türk əsası var.
Lakin onilliklər ərzində Qərbdə o, "erməni yeməyi" kimi təqdim olunurdu.
Yalnız 2017-ci ildə vəziyyət dəyişməyə başladı: UNESCO dolma hazırlamaq ənənəsini Azərbaycan mədəniyyətinin bir elementi kimi tanıdı.
Lavaşla bağlı hekayə daha da maraqlıdır: əvvəlcə o, "yalnız erməni yeməyi" elan edildi, lakin beynəlxalq təzyiqdən sonra regionun ortaq irsinin bir hissəsi kimi tanındı.
Bu, vacib bir məqamdır: yoxlama baş verdikdə mif çökməyə başlayır. 3. Musiqi: Səsin mənimsənilməsi
Əgər mətbəx restoranlar vasitəsilə "yenidən yazıla" bilərsə, musiqi səhnə, kino və populyar mədəniyyət vasitəsilə yenidən yazıla bilər.
Və burada da eyni nümunədir: mövcud olan bir şeyi götürün, adını dəyişdirin və özününkü kimi təbliğ edin.
Balaban və Duduk: Bir brendin hekayəsi
Əsrlər boyu Şərqdə tanınan bir alət birdən Qərbin gözündə "yalnız erməni yeməyi"nə çevrilir. Niyə? Çünki:
Hollivudda fəal şəkildə təbliğ olunurdu;
saundtreklərdə istifadə olunurdu;

müəyyən bir milli obrazla əlaqələndirilirdi.
Amma fakt budur ki, bu alət bir çox xalqlar arasında mövcuddur və Azərbaycan mədəniyyətində dərin bir ənənəyə malikdir.
Nəticə:
UNESCO balaban ifaçılıq sənətini rəsmi olaraq Azərbaycan və Türkiyənin irsi kimi tanıyıb.
Tar və Kamança: Mübahisəsiz Faktlar
Tar sadəcə bir alət deyil, muğam ənənəsinin təməlidir. O, 19-cu əsrdə bir Azərbaycan ustası tərəfindən forma və səsində müəyyən dəyişikliklərlə yenidən qurulmuşdur. Kamança bu musiqi sisteminin ayrılmaz hissəsidir.
Hər iki alət UNESCO tərəfindən rəsmi olaraq Azərbaycan irsinin elementləri kimi tanınır.
Burada şərhə yer yoxdur.
4. Musiqi Borcları: Narahat Təsadüflər
Melodik hekayələr xüsusi yer tutur.
Məsələn,
Aram Xaçaturyan və Üzeyir Hacıbəyovun əsərləri arasındakı oxşarlıqlar müzakirə olunur. Müzakirə "Arşın Mal Alan"la struktur və melodik paralellərə yönəlib.
Əlbəttə ki, "folklor təsiri"ndən danışmaq olar. Lakin sual yaranır:
Niyə bu təsir həmişə bir istiqamətdə işləyir?
Konkret hallar:
"Sarı Gəlin" başqa adla erməni kimi təqdim olunur;
Bəhram Nəsibovun "Qarabağ" mahnısı "xarici" mahnı kimi ifa olunub;
Eldar Mansurovun "Bayatılar" mahnısı istinad göstərilmədən istifadə olunub;
"Sən gəlməz oldun" müntəzəm olaraq "erməni" kimi səslənir.

Bunlar artıq təsadüf deyil.

Bu, təkrarlanan bir təcrübədir.

5. Yenidən yazıla bilməyən arxivlər
Hisslər bitəndə sənədlər başlayır. Və burada mənzərə daha da kəskindir.

17-ci əsr səyyahları:

Adam Olearius;
;Jan Şardin
Övliya Çələbi və başqaları.

Onlar ətraflı təsvir etmişlər:
plovlar;
ət yeməkləri;
ədviyyatlar;
;bazarlar;
musiqi alətləri.
Və bütün bunlar - bölgənin türk mədəniyyəti kontekstində. Bu mənbələrdə bu elementlərə qarşı heç bir erməni "iddiaları" yoxdur.
Tək bir sistemli qeyd yoxdur.
6. Bu sxem niyə işə yaradı?
Faktlar bu qədər açıqdırsa, niyə daha əvvəl dayandırılmadı?
Cavab Azərbaycan türkləri üçün xoşagəlməzdir, amma sadədir:

Çünki biz erməni deyilik;

Çünki bu, ermənilər tərəfindən ardıcıl və bacarıqlı şəkildə edilib.
Diaspora bir vasitə kimi
Onilliklər ərzində restoranlar açıldı, kitablar nəşr olundu və assosiasiyalar yarandı. Qərblilər "dolma = erməni mətbəxi"; "duduk = erməni səsi" ideyasına qapıldılar.
İlk bəyanatın təsiri
Kimin ilk bəyan etdiyi onu təsdiqlədi.
Və Azərbaycanlılar çox gec reaksiya verdilər.
Emosional təzyiq:
Mədəniyyət fakt kimi deyil,
tarixi travmanın bir hissəsi kimi təqdim edildi.
Bu, tənqidi düşüncəni aradan qaldırır.
7. Gözardı edilə bilməyən tanınma
Xüsusilə daxildən tanındıqda özünü göstərir. Ruben Babayan
başqasının mədəni irsini mənimsəmək praktikasından birbaşa danışdı. Və bu barədə danışan tək o deyildi.
Bu, xarici tənqid deyil.
Bu, daxili tanınmadır. 8. Azərbaycanın Cavabı
Allaha şükür, Azərbaycan cavab verir.
Emosiyalardan fərqli olaraq, burada bir sistem mövcuddur:
UNESCO qeydiyyatı;
elmi tədqiqat;
linqvistika;
arxiv sübutları;
müəllif hüquqlarının qorunması.
Bu, artıq müzakirə mövzusu deyil. Bu, beynəlxalq səviyyədə reallığın qeydidir.
Final
Uzun müddət mübahisə edə bilərik.
Adları dəyişə bilərik.
İstədiyiniz versiyaları təbliğ edə bilərik.
Amma əsas sual qalır:
Yad etimologiyası olan,
xarici mənbələrdə qeydə alınan,
beynəlxalq təşkilatlar tərəfindən tanınan bir şeyi özümüzə məxsus etmək mümkündürmü?
Cavab qaçılmazdır. Xeyr. Çünki mədəniyyət brend deyil. Bu, yaddaş, dil və tarixdir.
Və faktları nə qədər yenidən yazmağa çalışsalar da, gec-tez öz yerlərinə qayıdırlar. Və onlarla birlikdə
əsl adlar, əsl səslər və əsl köklər gəlir.
Famil Camal
TEREF