Согласно книге Кристофера Беквита «Скифская империя», правящий клан Ахеменидов разделял значительные параллели со скифской культурой, которые, по его мнению, были основаны на общем происхождении и последующем процессе «креолизации». Правящий клан Ахеменидов разделял королевскую идеологию со скифами, используя термин Ария (арийская или дворянская) для обозначания их королевской родословной. Термин арья встречается в надписях ахеменидов, а также в центральноазиатских контекстах, связанных со скифами/сакасами
Важной культурной параллелью является внедрение специфических приёмов одежды, оружия и верховой езды. Геродот даже отметил, что персы учили своих сыновей «кататься, пользоваться луком и говорить правду». По словам Кристофера Беквита, конная культура ахеменидских персов была напрямую основана или продолжением скифской конной культуры, которая была центральным элементом скифского образа жизни. Скифы славились как ведущие всадники и конные лучники древнего мира, развивая передовые техники конной войны и конной работы. Беквит утверждает, что иранские народы, включая персов, возникли в скифских степях, что означает, что совместная культура лошадей была фундаментальной для их самобытности.

Беквит утверждает, что основатели Ахеменидской империи, такие как Кир Великий и Дарий Великий, имели «медико-скифское» происхождение или находились под сильным влиянием этой скифской культуры, что предполагает непрерывную династическую историю, вытекающую из первоначального скифского господства в Азии. Он утверждает, что ахемениды приняли феодальную общественно-политическую структуру, аналогичную той, которая существует в скифских степях. Эта структура, по его словам, позволила сформировать первые крупные, устойчивые империи в древнем мире, от Персии до Китая.
Беквит полагает, что вера скифов в высшего Небесного Бога (Tä ŋgri или Ahura Mazda) повлияла на религиозные взгляды ахеменидов. Он связывает это с монотеистическими элементами раннего зороастризма, который стал заметным при Дарии I.
Беквит признает наличие различных коренных, неиндоевропейскоговорящих народов на иранском плато до и во время прибытия и господства иранских народов. Его взгляд на то, как эти коренные народы были культурно и политически интегрированы приходящими скифско-иранскими группами через процесс «креолизации».
Касситы, гутианцы, луллуби и маннеанцы: Беквит косвенно или прямо ссылается на другие неиндоевропейские группы, населявшие горы Загрос и окружающие районы западного Ирана. Эти культуры, известные прежде всего ассирийскими и шумерскими источниками, образуют ранее существующий культурный ландшафт, в который входили миди и персы и в конечном итоге доминировали.
Эламиты были наиболее заметной группой коренных народов, обсуждавшейся в контексте персов. Беквит рассматривает их как людей с отдельной, неиранской (языковой изолированной) культурой и языком, сосредоточенных вокруг Сусы и Аншана. Он отмечает, что Ахеменидская империя по сути заменила эламитское государство, но включала в себя их народ и административную практику; эламитский язык был одним из официальных административных языков Персидской империи.
Amsterida Parsi
TEREF