Известно, что все священные тексты, кроме буквального смысла, имеют и внутренние смыслы. Каббалисты называют эти внутренние смыслы Пардесом, состоящим из 4-х уровней: пшат, ремез, драш и сод. Современные евреи понимают только буквальный смысл текстов — пшат. Тогда как древние раввины и цари понимали все уровни Пардеса, который открывал тайну Устной Торы. Бог не разрешил писать Устную Тору и объяснял это тем, что ближе к конце света народы мира присвоят Тору и будут ненавидеть истинных евреев. Но они не поймут истинную суть Писания и этим превратят религию Моисея в идолопоклонство. И только истинные евреи, с помощью откровения, посланного Богом в их сердца, раскроют истинные смыслы Торы.

В Торе Пардес называется единым языком первых людей — сафа, который впоследствии превратился в суфизм. В суфизме эти уровни соответствуют уровням: захир, ремз, батин и Хакикат. Захир — это буквальный смысл слова, который состоит из согласных и является в то же время символом (ремз). Каждый согласный звук является ремзом, носящим особый смысл, который в святом языке связан с первичной материей — Элоахом. Но ремз — это и есть ремез Пардеса, которого надо расшифровать. Каббалисты называют эту расшифровку церуфом, темурой и т.д. Церуф — это комбинация согласных и определение их смысла на святом языке. Суть комбинации подобна коммутативному закону сложения в математике: от перемены мест слагаемых сумма не изменяется. То есть при замене местами символов-согласных не меняется смысл слова. Или же темура — замена подобными символами-согласными и т.д. По этой логике, например, символы Бек, Бага, Баху, Bohu, Vohu, Яхве, Иегова, Геб, Киев и т.п. по внутреннему смыслу однозначны.

Суфий, читая писания, сперва определяет по буквальному смыслу, к кому это относится (1). В логике суфизма в святых текстах Пардес относится к Единому Богу, проявленному в двух образах: Первый (Альфа) и Последний (Омега) Бог. Во внутренних смыслах все тексты повествуют либо о первом, либо о последнем Боге. Первый Бог — это Архитектор Вселенной фараон Амон Напатский (Нифтали), который сотворил космического Бога Осириса (Атума), его небесный род, род земных людей и небесный рай для праведников. А последний Бог — это Мессия (Мошиах), который придёт в конце света, то есть в то время, когда "умрёт" космический Бог Осирис, и он его воскресит. Согласно текстам, дух первого Бога Амона, получившего бессмертие в небесном мире, в конце света реинкарнируется в тело Мессии (Мошиаха). Поэтому в древнеегипетских текстах последнего Бога называли также "сыном Амона".

Итак, расшифровав ремз (ремез), суфий уже понимает, о каком Боге идёт речь в данном тексте. Определив это, суфий переходит к третьему уровню — батин (драш), т.е. к расшифровке символа и его связи с другими символами в этом предложении. В Пардесе символ уровня драш соответствует суфийскому символу дерс. Драш — это извлечение внутреннего смысла текста, а не только одного символа: сравнение и понимание его внутреннего смысла и его связи с отголосками в других книгах и источниках. В суфизме этот дерс (урок) проводит муршид, то есть наставник, который ведёт ученика (мурида) к очищению сердца. Если сказать по-другому, дерс связан с духовным состоянием (хал), когда сердце суфия связывается с Всевышним и получает от Него информацию, намёки, глубинные смыслы текста. Дерс всегда ведёт к внутреннему раскрытию, к батинийскому смыслу источника.

Символ муршид, по логике суфизма, означает мар-сейид (мир-сейид), т.е. представитель рода пророка Мухаммада из древних амореев Мидии. В древнеегипетских текстах этот символ отмечался как амореи-сути. Последний уровень Пардеса — сод — тоже связан с символом амореи-сути (муршид), т.е. с амораимами — мудрецами Талмуда.
Символ сод в суфизме читается как Сиа-Део (Шу-Део/Шид), т.е. «бессмертный дух Бога», и относился к духу фараонов. В Торе этот символ отмечается и как «йесиат», означающий «исход». Но в суфизме это не выход из Египта, а выход духа из тела и соединение его с первичной материей, т.е. с Элоахом (2). Следовательно, уровень сод — это уровень Элоаха, и амореи-сути являлись теми, чьи духи путешествовали в первичной материи (суф. сулуг). Поэтому амореев называли также «странствующими арамеями» — «арамми овед ави». Здесь символ «овед», означающий странствующий, гибнущий, на едином языке однозначен с символом «Бейт» — дом Бога. А символ «ави» — другой вариант символа Ба (Ва), который в древнеегипетских текстах передаёт значение «дух фараона, познавший первичную материю». Следовательно, под символом «странствующие арамеи» подразумеваются духи фараонов, которые в экстатическом состоянии, на фазе Бака суфизма, познали первичную материю — эфир. И, составив единство с ним и управляя им, превратились в богов. Поэтому в древнеиранских источниках царей, связанных с эфиром, т.е. фараонов, называли фарнбагами, фратараками — фараон-беками, фараон-тюрками. От символа «эфир» произошёл и символ фарр — божественный огонь, благодать, связанный с иранскими шахами. Следовательно, уровень сод — это уровень рода пророков — сейидов, которые составляли единство с эфиром — Элоахом. Суфии называют этот уровень Хакикат — высшая ступень духовного пути, означающая непосредственное постижение Божественной истины, сущности вещей и полное освобождение от иллюзий.

Символ Хакикат происходит от древнеегипетского символа хека (Хак), означающего первичную материю, энергию, дающую жизнь, и мага, который подчинил этот эфир своему духу. Поэтому фараонов называли Хекой, т.е. Хакком.
В истории Армении Хек отмечается как Хайк, который считался родоначальником армян. А под символом «армяне» подразумевались живущие в стране Армана, т.е. в царстве Бога Ра-Амона или же Осириса. А это уже не люди, а бессмертные духи фараон-беков, переселившихся после смерти тела в небесное царство Осириса (Азера), т.е. в рай (3). Следовательно, Хека — это фараон-беки, духи которых после смерти тела получают бессмертие в стране своих предков Ра-Амона — Армана. И вся божественная история этого Бога Ра-Амона в суфизме называется Хакикатом. Этот Хакикат, т.е. Истина, состоит в том, что первые люди, знающие Пардес, сотворили на небесах космического Бога Осириса, называемого также страной Ра-Амона (Армана) или же Пардесом.
Следует особо отметить, что сегодняшние армяне никакого отношения к истории Армении не имеют, так как они являются смертными земными людьми, которые, согласно историку Моисею Хоренскому, считались недостойными, чтобы о них упоминали в писаниях. Тогда как род фараон-беков в древних источниках отмечаются как Небесные люди (Небесные тюрки), подробно о которых я писал в статье — «Истина о небесных и земных людях» (4).
Символ Хакикат в суфизме однозначен символу Haggadah, т.е. агаде, которая является Устной Торой. Следовательно, агадисты — это суфии, постигшие божественную истину — Хакикат.

Из всего этого следует, что уровень сод означает уровень постижения фараоном тайны первичной материи и сотворённого из неё царства мёртвых Осириса — рая. И Пардес — это знание раввина или же царя, весь процесс от познания первичной материи фараон-беком и подчинения её себе. Другими словами, Пардес - постижение тайны превращения духа фараон-бека Амона Напатского в Бога.
В Торе знающими Пардес называется единый народ, владеющий единым языком — сафа. Это они построили Вавилонскую башню, после чего Бог из их единого языка создал 70 языков и рассеял их по всей земле. После этого эти люди уже не понимали Пардеса и довольствовались лишь буквальным смыслом — пшатом. В суфизме носители сафа известны как «Ихван ас-Сафа» — «Чистые братья». Символ Ихван по этой логике однозначен символу Агван (Гаваон), т.е. Албания (Кавказская). Но и символ Вавилон (Бабилон) агадисты читают как Албан. Следовательно, Вавилонскую башню построили «Чистые братья» Албании — единый народ с единым языком «сафа».
В истории Албании или же Армении этот народ известен как род венцевозлагателя Багарата, которого М. Хоренский называет «древним семенем царей». Согласно ему, это род из потомков Аждахака, царя маров, и они же являются племенем Сисака. Символ Багарат в суфизме означает Бек-Атар, т.е. Бек Бога Азера — Осириса. Это означает, что единый народ с единым языком являлся народом маров, т.е. амореев-сутии — мири-сейидов страны Азера — Азербайджана. М. Хоренский считает их родом албанских Араншахов Геларкуни. В его книге шах Аран описывается как космический человек, тело которого является небесной землёй. По логике суфизма Аран — это созвездие Орион, небесное царство Осириса (5). М. Хоренский называет город Геларкуни — Гелом, где, согласно древнеегипетским текстам, был сотворён космический бог Осирис, т.е. Атум. В его книге род Арана, т.е. Сисака, называется родом Сисакан, который в суфизме означает Скиния — небесный шатёр, где присутствует божество (6). Выходит, что род Сисакан города Геларкуни — это и род Арона, т.е. род святых коэнов, первосвященников Израиля. Но и символ Геларкуни на едином языке читается как Гелар-Коэн, Гелар-Кеян. В статье «Великие деяния сыновей Иакова и Рахили» я доказал, что все пророки рода Иакова и Рахили были Гиларскими беками (7).
Таким образом, по логике суфизма первый народ, знающий единый язык, т.е. все уровни Пардеса, — это род албанских Араншахов Геларкуни. Это они сотворили над Вавилонской башней рай, который назывался царством мёртвых Бога Осириса. И Пардес — это система познания тайны этого рая.
Слово Пардес в суфизме однозначен древнеиранскому символу парадиз (pairi-daēza), означающий «ограждённый сад» — ограду света, пространство, отделённое от хаоса. И под этим символом подразумевалось небесное царство Бога Осириса — рай. Символ пир в древнеегипетских текстах означал фараона и небесный дом для его бессмертного духа. А символ даез на едином языке однозначен символам деос, сод, сейид и т.п. Следовательно, символ Парадиз означает небесный рай бессмертных духов фараон-беков, мар-сейидов. Другими словами, рай Парадиз сотворён на земле сейид-беков Азербайджана. В статье «Тайна местонахождения рая Парадиз и его небожителей» я отметил, что символ Пардес в суфизме читается и как Парда-Сиа (СеПаради), т.е. «мир духов Парда (пиров-фараонов)» (8). А Парда считалась царским городом и столицей Сагартии (вар. Зигирту, Асгарата), который находился на земле Гиларских беков Азербайджана.
В Коране символ Парадиз, Пардес отмечается как «Джаннат аль-Фирдаус», т.е. райский сад Фирдаус, где духи праведников получают бессмертие. Следовательно, Пардес — это рай Фирдаус фарнбагов, фратараков, т.е. фараон-беков, фараон-тюрков древнего Ирана. В зороастризме этот рай Фирдаус, Пардес называется Бехиштом (Вахишта), означающим в суфизме Бек-Сод, т.е. райский сад сейид-беков. Книга «Шахнаме» Фирдоуси посвящена божественному роду этих Араншахов — иранских шахов или же шахов Арона.
Известно, что автора «Шахнаме» звали Абуль-Касим Хасан ибн Али Туси, который взял себе псевдоним Фирдоуси. В его книге описываются мистические события, и автор, указывая путь, каким образом можно познать эти события, пишет: «…в моих словах нет лжи, ни мистику, ни легенду пишу я. Читай с умом: если найдёшь символ, подумай — символ укажет путь к смыслу». А это уже второй уровень Пардеса — ремез, рамз. Следовательно, псевдоним Фирдоуси выбран не случайно. Называя себя Фирдоуси, он хочет сказать, что в его книге переданы древние тайны 4-х уровенного Пардеса. Это означает, что он описывает тайну Единого Бога в двух проявлениях. Он начинает с Первого (Альфа) Бога, образом которого является шах Джамшид. Символ Джамшид в суфизме читается как Кам-Сод, означающее «уровень сод сейидов в состоянии камлания». Отметим, что это то же состояние Аврагама, имя которого по логике Каббалы означает Бара-Кам — творящий в состоянии шаманического камлания. Но и имя пророка Мухаммада, по логике единого языка, означает «Бог Атум (Маат), сотворённый магом в состоянии камлания».
Согласно Фирдоуси, Джамшид, вступив в небо, устанавливает на небе Кеянский трон и утверждается в пространстве, подобно солнцу. В древнеегипетских текстах трон Кеян называется солнечным диском Ра, с которым после смерти Амона Напатского соединяется его дух и превращается в Бога Ра-Амона, т.е. Рахман Аллаха. В Коране утверждение на Кеянском троне, подобно солнцу, относится к Рахману Аллаху, и подчёркивается, что «Рахман вознёсся и утвердился на Троне». Об этом я подробно писал в статье «Шахнаме — летопись Азербайджанских тюркских беков» (на азерб. языке) (9).
Последнего (Омега) Бога, который должен явиться в конце света, Фирдоуси называет Фарудином. Фаридун — не просто шах, он архетип восстановителя изначального порядка, эпохи гармонии и правды. Он идеальный царь, чья власть основывается на божественном разуме, справедливости и мудром знании законов бытия. Следовательно, он — последний представитель единого народа с языком сафа, познающий все уровни Пардеса.
Из всего вышесказанного следует, что 4-х уровенный Пардес является логикой небесных людей, которых Тора называет «единым народом с единым языком». Фараон-бек Амон Напатский создал этот язык, чтобы Его история и философия остались тайной до конца света. И это связано с течением времени и человеческой природой. Учитывая всё это, фараон Амон всё предопределил заранее и, записав это, спрятал эти сиппарские тексты на земле своих избранных. И в конце света вместе с ковчегом завета найдутся и эти предопределения судьбы человечества.

Литература
1. Статья: “Расшифровка Торы с помощью “язык птиц”. С кем боролся Иаков?”, сайт: http://gilarbey.blogspot.com/2017/03/blog-post.html
2. Статья: “Тайна Моисея и его Торы”, сайт: https://firudin.blogspot.com/2023/06/blog-post.html?m=1
3. Книга: "Возвращение Богов", сайт: https://gilarbey.blogspot.com/2013/05/blog-post_3978.html?m=1
4. Статья: "Истина и небесных и земных людях", сайт: https://firudin.blogspot.com/2020/07/blog-post.html?m=1
5. Статья: "Расшифровка древнеегпетских текстов с помощью "языка птиц" царя Соломона", сайт:
https://firudin.blogspot.com/2021/08/blog-post.html
6. Статья: “Тайна метафизического золотого храма царя Соломона”, сайт: https://firudin.blogspot.com/2023/09/blog-post_19.html?m=1
7. Статья: “Великие деяния сыновей Иакова и Рахиля”, сайт: https://firudin.blogspot.com/2023/04/blog-post.html?m=1
8. Статья: "Тайна местонахождении рая Парадиз и его небожителей", сайт: https://firudin.blogspot.com/2023/01/blog-post_28.html?m=1
9. Статья: "Şahnamə" - Azəri türk bəglərinin tərcümeyi-halıdır", сайт: https://gilarbek.blogspot.com/2012/08/sahnam-azri-turk-bglrinin-trcumeyi-haldr.html?m=1

Фирудин Гилар Бек
Суфий-агадист
26.02.2026