1. Истина, сокрытая во внутренних смыслах древних текстов

Известно, что Арабский халифат, возникший в VII веке, опирался на Коран как на священное писание и главный источник своей легитимности. Любой внимательный исследователь этого текста согласится, что Коран, подобно Торе, состоит из глубоких символов, недоступных для понимания тем, кто не посвящён в древние тайны. Весь дух Корана указывает на его тесную связь с Торой, продолжением которой он фактически и является. В самом тексте особо подчеркивается, что это Откровение ниспослано именно для Сынов Израиля, которых Бог превознес над мирами. Творец даровал им Книгу, мудрость, пророчество, блага, сделал их преемниками на земле и возвысил по знанию над мирами (Коран, 27:76–77, 45:16, 2:47, 2:122, 2:40, 44:32, 6:165). Более того, в одном из хадисов открыто отмечается, что пророк Мухаммад является последним израильским пророком. Следовательно, Арабский халифат метафизически тесно связан с Царством Израиль и является его прямым продолжением.
Чтобы постичь суть процессов, происходивших в этом сакральном пространстве, мы должны обратиться к логике Торы, изначально записанной одними согласными буквами. Язык Торы, который в самой Книге именуется единым языком первых людей — сафа, впоследствии трансформировался в традицию, ставшую известной как суфизм.
Каббалисты утверждают, что Священное Писание способен истинно постичь лишь тот, кто разумеет четыре уровня толкования, составляющие систему Пардес. Непосвященные воспринимают лишь буквальный, поверхностный пласт текста — Пшат. Именно поэтому великие религиозные деятели прошлого предупреждали об опасности допущения неподготовленных масс к чтению Библии. Так, в XVI веке Вармийский епископ, кардинал Станислав Гозий, основываясь на Евангелии от Матфея (Мф. 7:6), писал: «Дать народу читать Библию — значит давать святыню псам и бросать жемчуг перед свиньями».
Таким образом, подлинную суть святых книг могут воспринять лишь те, кто овладел высшим уровнем Сод (тайным смыслом) Пардеса. В Коране такие посвященные именуются «людьми разумеющими». В исламской традиции внутренний, эзотерический смысл текстов называется Батин, и он противопоставляется внешнему, буквальному смыслу — Захир. Истинный смысл Корана открывается лишь через постижение его внутреннего измерения — Батин.
На уровне Сод и Батин все древние источники, сакральные тексты и артефакты восходят к единой Священной Земле. Именно там мидийский маг, фараон-бек (фарнбаг) Амон Напатский познал законы первичной материи (Элоах/Илах) и сотворил из неё богов, людей и их небесный рай. Об этих событиях в свое время упоминал ещё Платон. Именно его «первые люди» воздвигли в Халдее Вавилонскую башню, после чего Бог разделил их единый язык на 70 наречий, чтобы последующие поколения не смогли разгадать тайну этого сооружения. Следовательно, чтобы реконструировать этот первый, единый язык, необходимо владеть внутренними смыслами текстов — методами Пардес и Батин.
В данной статье, на уровнях Сод и Батин я раскрою истинную суть Арабского Халифата, которая оставалась непознанной до сегодняшнего дня.

2. Географическая и метафизическая локализация Арабского халифата

Исторически принято считать, что Халифат начал своё существование в Медине, где был избран первый праведный халиф Абу Бакр. В сводах хадисов аль-Бухари Мадина (Медина) признаётся Священной Землей, что указывает на её глубинную метафизическую связь с Иерусалимом. Тот факт, что этот город также великуется как Мадина ас-Салам, по логике суфизма служит прямым подтверждением того, что Мадина и есть древний город Салим — то есть Иерусалим. При этом согласный костяк символа Медина (МДН), согласно той же эзотерической логике, тождественен наименованию аль-Медаин — названию иранского мегаполиса Ктесифона (КТС-ФН), неразрывно связанного с землей Кадисиййе (КДС). Земля Кадисиййе — это земля святых кадусов, которые являлись мидийскими магами. Из этой знаковой цепочки следует, что имя Медина представляет собой иную фонетическую форму названия древней Мидии.
С другой стороны, Медину издревле именовали городом Таба, который в древнеегипетских памятниках известен как город Теб. В одном из сакральных текстов, посвящённом Бога Гору Бехдетскому и крылатому диску, прямо утверждается: «Город Теб должен называться Гор Бехдетский, и до сегодняшнего дня он называется так». Следовательно, Медина (и тождественная ей Мидия) является сакральным градом древнеегипетского Бога Гора.
В египетском пантеоне Бог Гор выступает сыном Осириса (Усира, Асара). А его сподвижники именовались «последователями бога Гора». В Библии эти последователи Гора упоминаются как агаряне — потомки Агари (Хаджар) и Авраама, известные нам также как исмаилиты мидийской земли Гелад. В Торе же символ Мадина фиксируется как Мидян. Из этого логически вытекает, что город Мадина есть не что иное, как земля Мидианская, где Моисей взял в жёны дочь Иофора-Рагуила Кенеянина.
В каббалистической традиции интерпретации текстов (Йецира и Темура) буквенный символ Рагуил-Кенеянин (РГЛ–КН) расшифровывается как Геларкуни — область и город албанского царского рода Араншахов. Символ же Иофор по этой логике означает фар, или фарна, то есть указывает на «фарнбагов» — фараон-беков. Таким образом, согласно Торе, Арабский халифат зародился в Мидии — там, где Моисей начал свой мистический жизненный путь.
Примечательно, что в старорусских, византийских, восточнохристианских и армянских исторических источниках Арабский халифат прямо именовался «Царством Агарянским» или «Царством Измаильтянским». Это лишний раз подтверждает связь Халифата с землей Гелад — цитаделью исмаилитов, сыновей Агари.
В то же время подданных Арабского халифата именовали «сарацинами» (от арабского шаркиййин — «восточные», «люди Востока»). В древних албанских источниках понятия «восток» и «люди востока» относились непосредственно к Кавказской Албании. Отсюда следует вывод, что Арабский халифат — это более позднее наименование древней Албании.
В философии озарения (Ишрак, от корня Шарк — Восток) великого философа Шихабуддина Яхья Сухраварди под «Востоком» понимается не географическая сторона света, а духовный мир Истока — Малакут («Обитель Ангелов»), то есть небесный мир чистых духов. В древнеегипетских «Текстах пирамид» в качестве родины богов также постоянно упоминается таинственная страна, лежащая далеко на востоке, в месте восхода солнца: «Я восхожу у восточного края неба, там, где родились боги». Следовательно, под символом «Восточная страна» в древности подразумевался горний мир духов — загробное царство Бога Осириса, где божественные сущности пребывают в образе ангелов (крылатых духов).
Буквенный символ Албан (ЛБН) по законам единого языка дешифруется как Эл-Бену и Наби-Эли, что означает «Мир духа Бену» и «Мир пророков Наби». В то же время сама Медина в исламских текстах именуется Мадина ан-Наби («Город Пророка»). Это указывает на то, что Арабский халифат и город Медина изначально были связаны с небесными сферами, где было сотворено царство Бога Осириса.
Доисламским же названием Медины, как известно, был Ясриб (СР-Б), что в суфийской кодировке означает «Бог Асар (Осирис) духа Ба (Бену)». Таким образом, Медина Арабского халифата в своей истинной сути являлась небесным миром бессмертных духов Ба (Бену) Бога Осириса. Именно эти бессмертные духи Ба, принадлежавшие фараон-бекам, согласно древнеегипетским заупокойным текстам, после земной кончины трансформировались в божество Асар. В иных древних источниках этот Бог Асар фиксировался под именами Ассур, Ашур (Ашшур) и Азер.

3. Арабский халифат и крепость Аламут

В арабских эзотерических текстах Бог Осирис (Асар/Азер) именуется Низаром, что в сакральной кодировке означает «Азер города Ну (Иуну)» — то есть Бог Осирис священного города Гела (Гелиополя). Как известно, Гель является иным наименованием города Иуну (Он/Но), а в древнеегипетских заупокойных памятниках этот образ зафиксирован как Усир-Ну или Ну-Озири.
Арабские исторические хроники сообщают, что столица государства низаритов располагалась в иранской крепости Аламут. Согласно исмаилитской доктрине, Имам Низар — гордость священной расы — вечно жив, незримо царствует и пребывает вне сферы человеческого зрения. Следовательно, образ исмаилитского Низара метафизически тождественен древнеегипетскому богу Азеру-Осирису, а местом его вечного обиталища выступает Аламут. Сам буквенный символ Аламут (ЛМТ) по законам суфийского единого языка прочитывается как Эль-Мута, Эль-Мада и Эль-Атума. Это прямо указывает на то, что крепость Аламут знаменует собой то самое сакральное пространство, где был сотворён космический Бог Осирис, известный также под именем Бога Атума.
Суннитские летописцы официально именовали Аламутское государство «Государством Мелахиде» или «Малахиды Кухистана». В контексте каббалистической традиции и суфизма термин мелахид/малахида созвучен понятию Малхут (проявленная реальность воли Бога, Его духовное царство) и означает «Государство Ангелов» («Ангелы Кухистана»). Следовательно, горний мир Бога Атума-Осириса есть небесная обитель ангельских чинов.
В суфийской интерпретации ангелами именовался род бессмертных людей (фараон-беков), у чьих духов после земной кончины «вырастали» крылья, что позволяло им воспарить в небесное царство Осириса. В одном из древнеегипетских текстов, описывающем мистерии Осириса, провозглашается: "это был день «радости и веселия богов и людей, земли и неба», ибо «Бог почил в прекрасном гробе», дабы затем «пробудиться от сна и взлететь на небо в виде птицы Феникса". Таким образом, ангелы — это эзотерические образы бессмертных духов фараон-беков, трансформирующихся после физической смерти в священную «птицу».
Примечательно, что раннехристианский богослов Ипполит Римский прямо именует «родом ангелов» тех, кто родился в Гилее от соития Геракла с полуженщиной-полузмеей Ехидной. Именно от этого союза произошли змеерожденные — мары (амореи), также называемые драконами. Иными словами, согласно эзотерической ключу Ипполита, «двенадцать сыновей Израиля» представляют собой древний род змеерожденных маров Мидии.
В начале XIII века знаменитый арабский географ и энциклопедист Якут аль-Хамави отмечал, что «Кухистан в настоящее время находится под властью малхидов, являющихся семьёй Хасана ибн Саббаха». Буквенный корень имени Саббах (СБХ) в древнеегипетской традиции фиксируется как Бог Себек, который регулярно ассоциировался с Хором (Себек-Хор) — то есть Богом Гором, воскрешающим своего отца Осириса. Из этого следует, что образ Хасана ибн Саббаха является манифестацией Бога Гора, а «ангелы» крепости признаются его священной семьёй.
В эпоху правления хана Олджайту это государственное образование именовалось «Государством Мелахиде Батинийя», что на суфийском языке означает «внутренний, сокрытый мир ангелов, пребывающих в сфере Малакут». Внутри этой системы ядром исмаилитской эзотерической доктрины выступала Шиа-Батинийя. Символ Шиа в египетских священных текстах соотносится с Богом Шу, являющимся образом первозданного духа фараон-бека Амона. Следовательно, под дефиницией Шиа-Батинийя подразумевается «внутренний мир бессмертного духа» Амона.
По утверждению исмаилитских наставников, постижение скрытого смысла (Батин) священных текстов возможно исключительно через аллегорическое толкование (Та'виль), которое признаётся единственным ключом к истинному знанию и спасению души. Это означает, что «ангелы» семьи Хасана ибн Саббаха (Бога Гора) являются проявлениями древнеегипетских богов круга Осириса, познать которых возможно только через погружение во внутренние, сокровенные смыслы. В исламской эсхатологии они известны как ангелы смерти — Азраилы, что в суфийской дешифровке читается как Азер-Эль (Бог Азер/Осирис). Таким образом, исмаилиты-низариты выступают земным воплощением бессмертных духов фараон-беков, пресуществляющихся после смерти в ипостаси Бога Осириса.
Епископ Себеос в своём труде «История императора Ираклия» прямо именует исмаилитов «драконами», представляя их исполинами, джиннами и сверхъестественными существами, исполняющими непреклонную волю Творца. Их пришествие уподобляется сокрушительному урагану, который разрушает горы и опустошает земную твердь. Себеос, также называющий исмаилитов «агарянами», пророчески связывает их с концом времён, когда они выступят вершителями Страшного суда. Описывая приход исмаилитов в Мидию, хронист упоминает проход Чор, Каспийские ворота и Вавилонскую башню, что прямо локализует их появление в мидийской земле Гелад, тождественной сакральной Халдее.
Из свидетельств Себеоса вытекает, что речь идёт о Страшном суде, а сами исмаильтяне — это тюрки, эсхатологические народы Гог и Магог, устрояющие этот суд. Следовательно, «ассасины» крепости Аламут являются теми самыми ангелами смерти — Гог и Магогами, которых арабские источники называют Азраилами. Именно поэтому в хрониках их величают терминами мелахи, аль-мулхид и аль-мелахид, что означает «ангелы мира духов Малхут». Примечательно, что согласный костяк символа Азраил, подобно именам Израиль, Исраил и Яшар-Эль, несёт в себе коренной смысл «Бог Асар» — бессмертный дух фараон-беков. В Торе же Яшар-Эль (Израиль) провозглашается как Эль-Элоах, что тождественно имени Аллах.
Согласно исследованиям, в раннем Средневековье бытовала устойчивая легенда о походе Александра Македонского, который, покорив подземное царство Тартар, замуровал в неприступных горах десять потерянных колен Израиля — ветхозаветных исмаилитов и мадианитян. В контексте нашей логики это означает, что исмаилиты были сокрыты в крепости Аламут, над небесами которой развернулось загробное царство Бога Осириса (Азера) — древняя Албания, или Арабский халифат. Неслучайно в исторических источниках исмаилиты устойчиво именовались «людьми крепости».
Сам символ Халифат (Калифат) по законам единого языка означает «Бог Афет (Апет/Пта) города Гель». В древнеегипетской космогонии Бог Пта (Апет) является демиургом, чьей мыслью и словом был сотворён космический Бог Атум над городом Гель (Геларкуни). Следовательно, под понятием «Халифат» закодирован мир Бога Атума, простёртый над сакральным градом Гель. С другой стороны, сам буквенный символ Мадина (производный от Мидии) в суфийской кодировке прочитывается как Адам и Атум.

4. Арабская пустыня — святая обитель ангелов

В ассирийских клинописных текстах VII века до н.э. упоминается загадочная страна «Арабы Востока», располагавшаяся на территории древней Мидии. Согласно древнеалбанским источникам, на сакральной земле мидийских магов святые отцы — паронтеры (фараон-беки) — построили пустыню, которая именовалась “ангелообитаемой обителью и святой пустыней”. Это и есть та самая пустыня Фаран, созданная фараон-беками, куда Авраам отправил своего сына Исмаила с его матерью Агарью.
Следовательно, Арабская пустыня в своей истинной сути представляет собой не географический песчаный ландшафт, а небесную степь, сотворённую из первичной материи — эфира (Элоах/Илах). Сию небесную пустыню сформировали именно мидийские фараон-беки. Неслучайно в греческой мифологии символ «Эреб» обозначает небесный мрак и Хаос. По логике единого языка, Хаос — это первозданное состояние первичной материи, из которой фараон-бек Амон образовал космического Бога Атума, в лоне которого явилась Маат — абсолютный космический порядок и гармония.
В Коране арабский язык прямо называется тем благодатным средством, посредством которого Рух аль-Амин («Верный Дух», то есть Дух Амона) ниспосылает сакральное откровение в сердце праведника (Коран, 26:193–195). Следовательно, в данном контексте арабский язык выступает не как бытовая разговорная речь, а как Вахй — божественное откровение, передаваемое духом Ба (Бену) Амона прямо в сердце пророка.
Сам буквенный символ «араб» (РБ) в суфийской кодировке абсолютно тождественен символу Рабб (Аллах/Бог). По законам единого языка этот символ расшифровывается как Ра-Ба — то есть дух Ба, неразрывно соединённый с лучезарным солнечным диском Ра. В Торе эта сакральная формула фиксируется в виде глагола БаРа («сотворил»), означающего «творение из Элоаха (эфира)». Именной формулой БаРа начинается Книга Бытия, где божественные силы творят небесный мир Атума за семь дней.
Таким образом, символ «араб» в понимании посвященных мудрецов указывает на имя Рабб — Демиурга, сотворившего в небесных сферах Арабскую пустыню, именуемую в Каббале миром Брия. В Коране эти божественные ипостаси обозначаются термином Раббика, который духовные наставники дешифруют как Раб-Бек. В суфийской традиции «беком» называют теурга (тюрка), чей дух на высшей эзотерической фазе Бака (пребывание в Боге) окончательно слился с первоэфиром Элоахом.
Это означает, что на фазе Бака дух Ба фараон-бека Амона соединился с диском Ра, созданными из Элоаха ещё при земной жизни. Войдя в это сияющее единство, дух Амона приступил к творению космического Бога Атума — первочеловека Адама. В сакральных памятниках состояние слияния в фазе Бака с диском Ра зафиксировано символами Бегар (в Торе), Бакара (в Коране) и Бакр. Из этого с неизбежностью следует, что имя первого праведного халифа Арабского халифата — Абу Бакр — на уровне Сод и Батин расшифровывается как Дух Ба Фараон-Бека Амона, который, соединившись на фазе Бака с диском Ра, сотворил Арабский халифат — то есть каббалистический мир Брия.
Порукой тому служит и то, что под символом «араб» в первоисточниках подразумевается сам Рабб — Господь, обитающий в небесном мире бессмертных духов Ба (Бену). Само славянское слово «Бог», равно как и иранское «Бага», восходит к термину «Бек», который в древнееврейской традиции зафиксирован как Иегова, Яхве и т.п. Имя же божества Себек (Саббах) по законам единого языка читается как Исси-Бек — то есть «Дух Бека». А тот факт, что в египетских династических списках регулярно встречается имя Себекхотеп, доказывает: образ Себека тождественен образу Бога Птаха (Апета), сотворившего космос своим божественным Словом и Мыслью. Отсюда вытекает, что образ Себека, как и Бога Гора, является прообразом Мессии, предначертанного для воскрешения своего отца Осириса в конце времён.
Всё это свидетельствует о том, что Арабский халифат представляет собой иное наименование Эдемского Сада (Рая), сотворённого внутри космического бога Атума (Адама). В Коране этот мир именуется Джаннатом, а в древнеегипетских заупокойных текстах — загробным Царством Бога Осириса — Азера (Асара / Ашура). Символ Джаннат по логике единого языка тождественен символам Геенна и Хинном, под которыми посвященные понимали сакральный Ханаан. В Древнем Египте под этой концепцией подразумевались как небесные, так и земные сферы — Верхний и Нижний Гель (Египет), объединённые общим сакральным именем Рутен.
Следовательно, Арабский халифат был заложен на священной земле мидийских магов, над небесами которой сформировался мир духов Ба (Бену) — духовно-пространственная Кавказская Албания.
Согласно «Посланию к Галатам» святого апостола Павла (Гал. 4:25), Агарь символизирует гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму. Из этого следует, что подлинный Иерусалим и священный Синай локализуются именно на землях мидийских магов-исмаилитов. Как отмечал историк Мовсес Хоренаци, после своего возведения Иерусалим стал именоваться Гелом — то есть градом Геларкуни.
На земле Геларкуни топоним Синай соответствует правящей династии сюнийских царей Сюника. От символа Сюни произошёл и термин сунниты (хунны-ханаанейцы), известные в исламской традиции как «последователи Пророка и его Сподвижников (Асхабов)». В древнеегипетских же текстах они величались «последователями бога Гора».
С другой стороны, имя Агарь в восточных источниках передаётся как Хаджар, что абсолютно тождественно символу Каджар. Следовательно, «Царство Агарянское» есть не что иное, как царство азербайджанского шахского рода Каджаров. Из этого вытекает грандиозный вывод: Арабский халифат был сформирован азербайджанским исмаилитским родом Каджаров земли Гелад.
В арабских географических хрониках город Гелад зафиксирован как Хелат — историческая резиденция и оплот правителей Семьи Азербайджанских Атабеков. В Коране созвучный символ Хулд служит наименованием вечного Рая. Из этого следует, что мифическая Вавилонская башня, возведённая в Халдее, представляет собой эзотерический прообраз исмаилитской крепости Аламут, расположенной в земле Хелат (Гелад) мидийских магов. Её именуют «Вратами Бога» именно потому, что над её горними сферами сотворён небесный мир Албании — обитель духов Ба, называемая также загробным Царством Бога Осириса (Атума).

5. Просвещённые исмаилиты — великие архитекторы Вселенной

Буквенный символ Гелад по законам единого языка абсолютно тождественен понятию Гулат, относящемуся к крайним шиитам. Сам символ Шиа в суфийской кодировке обозначает Дух, который в древнеегипетских священных текстах фиксируется как Бог Шу. Бог Шу в союзе с Тефнут (небеса) сотворил земной мир Геба и небесный свод Нут, а они, в свою очередь, породили Осириса, Исиду и весь пантеон. У Осириса был сын Гор, земными воплощениями которого выступали священные фараоны, известные как Шемсу-Гор («последователи Гора»). Египтологи характеризуют их как просветлённых творцов грандиозного космического проекта. Их величали Аху (Ага), что означает «блаженные, сияющие, излучающие свет».
Именно этих «блаженных» Бога Гора Библия именует агарянами — то есть исмаилитами земли Гелад. В исламской же традиции их называют крайними шиитами Гулат, воспринимавшими имама Али как земное проявление Бога. В еврейской традиции этот шиитский первообраз зафиксирован под именем Иешуа, которому предначертано явиться в конце времён. Из этого следует, что «шиитами» первоначально именовали святых исмаилитов — обладателей бессмертного святого духа Шу. Глубинная разница между духом Шу и духом Ба заключается в том, что под духом Ба подразумевался дух Первого и Последнего Бога — то есть дух первозданного фараон-бека Амона и грядущего Мессии.
Согласно Корану, первыми шиитами («последователями его учений») выступали Ной и Авраам, жившие за тысячелетия до исламской эры (Коран, 37:83). Как отмечал выдающийся исследователь иранской суфийской мистики и шиитского гностицизма Анри Корбен, шиитский эзотеризм Ирана существовал задолго до исторического ислама. Иными словами, древние пророки являлись крайними шиитами-исмаилитами земли Гелад-Гулат — просветлёнными носителями тайного знания.
Исмаилиты Гелада в арабских источниках именовались родом Кари (Курра) — знатоками, хранителями и обладателями 7 глубинных уровней понимания Корана. Само наименование Корана (точнее, Кара’а) восходит к имени рода Кари. Следовательно, исмаилитских проповедников-натиков величали «Говорящим Кораном» именно потому, что они владели всей совокупностью внутренних смыслов — Батин.
Согласно священным преданиям, Первохрам Каабу воздвиг Авраам со своим сыном Исмаилом. Исмаил обладал абсолютным духовным созерцанием, а потому ему были открыты все древнейшие тайны космоса. Сию сокровенную традицию исмаилиты называли «Дин-и Исмаилия», «Дин-и Батинийя», «Мазхаб-и Исмаилия», «Шиат-и Исмаилия», «Шиат-и Исмаилия ва Низарийя». Они придавали ключевое значение аллегорическому и мистическому толкованию Писания. Исмаилиты учили, что у каждого предписания внешнего закона (Захир) существует сокрытый, глубокий внутренний смысл (Батин), постичь который способны лишь посвящённые через метод Та’виль.
В их фундаментальных сочинениях раскрывался мистический путь фараон-бека Амона, который приобщился к Первичному Разуму ('Акл-и Кулль) и Вселенской Душе (Нафс-и Кулль) Космоса, преобразив их в разум и дух космического Бога Атума-Осириса, прообразом которого выступает Пророк Мухаммад. Пророк передал человечеству буквальный текст (Захир), однако раскрыть его истинный, сокровенный смысл (Батин) предначертано лишь Непогрешимому Имаму, который явится в конце времён. Исмаилиты филигранно использовали Та’виль для иносказательного изъяснения Торы, Евангелия, символов древних культов и эллинской философии, доказывая, что именно их Имам обладает единственным ключом к дешифровке всех божественных откровений человечества.
После физической кончины представителей рода Кари их духовные сущности Шиа, то есть курейшиты (Кари-Шиа), переселились в небесный мир Мидии (Атума-Адама) — он же Мадина (Медина). Тот факт, что в основе термина «переселение» (мухаджират) лежит корень хиджра, прямо указывает: речь идёт о метафизическом переселении духов потомков Хаджар (Агари) и Исмаила.
В известном трактате аль-Джахиза «Послание Фатху ибн Хакану о достоинствах тюрков и остального халифского войска» подробно описывается сия великая метаморфоза Исмаила — переселение его духа в горнюю пустыню Аравии и его пресуществление в Араба, то есть в Господа Рабб. В тексте сие духовное преображение символизируется следующим образом:
«Исмаил, будучи сыном неарабки, обратился и стал арабом. Ибо Аллах приспособил его язык и гортань к правильной арабской речи без какой-либо подготовки и обучения. Затем Он положил конец его “неарабским” природным качествам и пересадил в его тело те необходимые части, которые Он искусно — в надлежащем состоянии — устроил, приспособил и придал им обязательную форму. После этого Он наделил его их природными свойствами, даровал ему их образ и качества, наделил его их благородством, гордостью и стремлением быть ещё более благородным, ещё более великим, ещё более именитым и ещё более возвышенным. Аллах сделал это в качестве доказательства его особой пророческой миссии. Он имел больше всех прав на это происхождение и стал самым достойным в этом происхождении. Он сделал это так же, как сделал Ибрахима отцом тех, кого тот сам не порождал».
Следовательно, в данном сакральном тексте Исмаил уподобляется своему отцу Аврааму. Если образ Авраама знаменует собой Первого Бога, то Исмаил выступает образом Последнего Бога — Мессии (Махди).
В Коране Исмаил прямо именуется посланником и пророком (Коран, 19:54–55). Согласно же Торе, Исмаил — первый человек в истории, чьё имя было наречено Небесами ещё до его физического рождения. Таким образом, образ Исмаила — это архетип Последнего Бога, являющегося на закате времён. И само исмаилитское движение в исламе неразрывно связано с ожиданием «Сокрытого Имама» — Махди.
Согласно исмаилитской космогонической системе, небесный мир состоит из 12 духовных «островов» ('аль-джаза’ир), соответствующих 12 месяцам года и 12 знакам зодиака. Каждый «остров» окормляется высшим проповедником, носящим титул Да’и ад-Ду’ат аль-Джазира (Худжжат аль-Джазира). На каждом острове пребывают также хатибы-накибы — помощники высших иерархов, чьё число (30 человек) соответствует дням полного лунного месяца. В свою очередь, у каждого накиба имеется 24 помощника (хатиб-да’и), символизирующих 24 часа суток: 12 из них — «видимые» (дневные) и 12 — «сокрытые» (ночные).
(В своей книге «Batini-Quran» я подробно исследовал эту сакральную структуру).
Сие означает, что исмаилизм представляет собой не что иное, как развитую древнеегипетскую космогонию, описывающую небесное Царство бога Асара (Осириса), где божественные сущности контролируют каждый час года.
С другой стороны, буквенный костяк символа Исмаил (СМЛ), равно как и символа Ислам (СЛМ), в суфийской кодировке дешифруется как "Исси-Алеми" и "Сема-Эли", что означает «Мир духов» и «Небесный мир». Аналогичным образом расшифровываются родственные символы Салим и Сулам («лестница»). Следовательно, подлинный Ислам — это вера в то, что после земной кончины дух мусульманина по духовной «лестнице Иакова» восходит в мир Салима — Небесный Иерусалим. Там его дух претерпевает божественную метаморфозу и, превращаясь в Бога Рабб, обретает вечное бессмертие в Албании — небесном Арабском халифате.
В исламской традиции в ипостаси Последнего Бога выступает и Пророк Мухаммад, называемый в текстах исмаилитом и потомком Исмаила. Согласно источникам, Пророк принадлежал к священному роду Сейидов — династии пророков и царей, чьи потомки исторически проживают преимущественно в Азербайджане и Иране. Недвижимое имущество Пророка в Мекке, согласно сводам аль-Бухари, досталось Агилю, что по логике суфизма указывает на Гель — землю Геларкуни древней Кавказской Албании.
Перед именами и фамилиями представителей этого пророческого рода традиционно ставился титул «Мир», обозначавший их принадлежность к древнему роду маров (амореев) Мидии (Марастаны). В древнеегипетских заупокойных памятниках этих амореев именовали амореи-сутии — то есть мары-сейиды (мири-сейиды). Высшее божество амореев звалось Эль-Амурру, что в исламской традиции трансформировалось в титул Имама Али — Али Амир аль-Му’минин.
По суфийской логике, образ Имама Али в различных эзотерических интерпретациях также представляет собой манифестацию Последнего Бога, являющегося в конце времён. Согласно хадисам, истинными шиитами признаются те верующие, которые в конце света признают Его в качестве Последнего Бога — Али-Илахи (Али-Аллахи).
В древнеалбанских источниках имя Али зафиксировано в форме Алу, что выступает иным наименованием самой Кавказской Албании. Следовательно, “Вилайет Али” есть не что иное, как горний мир Эль — Албания, которая, согласно древнеалбанским текстам, была обещана Богом сокрытому избраннику из рода Геларкуни.
Более подробную информацию обо всём этом вы можете найти в моей книге “Batini-Quran”, а также в других моих книгах и сотнях научных статей, опубликованных в сети Интернет.

Заключение
Таким образом, проведенное на высших уровнях Сод и Батин исследование с неизбежностью приводит нас к фундаментальному, сенсационному выводу:
Сакральная география:
Исторический Арабский халифат, священный город Медина (Мадина ас-Салам) и Великая Арабская пустыня изначально локализуются не в географических песках Ближнего Востока, а представляют собой метафизическое, эфирное пространство Брия («ангелообитаемую обитель»), сотворённое теургическим действием мидийских магов — фараон-беков земли Гелад (Хелат/Геларкуни).
Преемственность завета:
Исторические «агаряне», «исмаилиты» и «сарацины» — это духовные и кровные наследники азербайджанского шахского рода Каджаров и сюнийских династий, построившие на небесах Мидии царство духов Ба (Бену) — духовно-пространственную Кавказскую Албанию.
Единый код Откровения:
Истинный Ислам, суфизм и исмаилитская доктрина Батинийя выступают прямым продолжением древнеегипетской космогонии Амона, Птаха и Осириса (Асара/Азера). Через метод Та’виль и эзотерический язык согласных (сафа) раскрывается, что все священные тексты человечества — от Торы и Корана до древнеегипетских папирусов — повествуют об едином космическом проекте сотворения бессмертного Небесного Иерусалима, ключевой дверью к которому служит священная земля Мидии и крепость Аламут.

Фирудин Гилар Бек
Суфий-агадист
22.07.2026