С 5 по 3 век до н.э. на обширной территории Алтайских гор процветала пазырыкская культура. Пазырыки были кочевыми иранскими пастухами сака, которые процветали в сложной высотной среде Алтайских гор. Их жизнь была сосредоточена на пасторализме, лошади и обширных торговых сетях.
Пазырыкская культура проявляет значительное ахеменидское персидское влияние, проявляющееся в специфических мотивах, найденных на различных артефактах, в частности на самом старом Идея о том, что пазырыкский ковер имеет ахеменидское персидское происхождение или значительное влияние, была предложена несколькими учеными и
Сергей Руденко был первым открывателем ковра в конце 1940-х годов. Сергей Руденко считал, что ковер, скорее всего, был продуктом Ахеменидовской империи (древней Персии). Он отметил, что утонченные приемы ткачества и сложный дизайн свидетельствуют о устоявшейся космополитической цивилизации, подобной ахеменидам.
Пазырык Сака и ахеменидские персы разделяли родовое происхождение, так как иранские народы (выходящие от ранних индо-иранцев) означали, что они разделяют фундаментальные Обе культуры, вероятно, разделяли древние дозороастрийские арийские (индо-иранские) шаманские верования, которые были сосредоточены на культе огня и возможном поклонении некоторым божествам, таким как Митра (Мехр). Употребление пазырыками конопли в ритуалах и наличие ладанов в искусстве отражают совместные ритуальные практики или убеждения в духовном мире.
Общие символические изображения, такие как использование символа солнца (розетки/круги) и других геометрических узоров, являются общими для обеих культур и указывает на общие космологические или религиозные рамки.
Принятие ахеменидских художественных мотивов в пазырыкское искусство (например, гриффин, лотос и специфические сцены) было не просто копированием зарубежных стилей, а интеграцией тем, которые перекликались с их культурной самобытностью и, вероятно, обеспечивали престиж.
Amsterida Parsi
TEREF