Cuçi nəslinin qərb yürüşlərindən sonra tarixdə Qızıl Orda kimi tanınan Cuçi Ulusları Şərqi Avropa çöllərində formalaşdı. Əvvəlcə, sayca üstünlük təşkil edən Dəşti-Qıpçaq türk əhalisinə əsaslanan monqol aristokratiyasının hərbi-köçəri birliyi idi. Demoqrafik üstünlük çox böyük idi: bəzi hesablamalara görə, Batu ordusunun monqol nüvəsi təxminən 4000 döyüşçü və onların ailələrindən ibarət idi, ordunun əsas hissəsi isə əsasən on minlərlə nəfərə çatan qıpçaqlardan (kumanlardan) ibarət olan türk tayfalarından ibarət idi. Bu, assimilyasiyanı əvvəldən qaçılmaz etdi. Dövlətin mövcudluğunun birinci əsrində Batunun nəsilləri monqol siyasi ənənəsini, qurultay sistemini və Çingizsi mənşəli müqəddəs hakimiyyəti qoruyub saxladılar. Lakin, 14-cü əsrə qədər ulus daxilindəki etnik tarazlıq monqol elitası ilə qıpçaq çöl mühiti arasında tədricən mədəni yaxınlaşmanı əvvəlcədən müəyyən etmişdir.
Türk tayfaları arasında miras alan monqol noyonları yerli bəylərin qızları ilə nigah ittifaqlarına girdilər ki, bu da yeni qəbilə koalisiyalarının yaranmasına kömək etdi. Bu təcrübə təsadüfi deyildi; siyasi zərurətdən irəli gəlirdi. Müəyyən bir bölgədə (ulusda) möhkəmlənməklə monqol aristokratı nüfuzlu bir türk bəyinin qızı ilə evlənməklə həmyerlilərinin sədaqətini təmin etdi və yerli hakimiyyətin əsasını təşkil edən mürəkkəb çöl qohumluq sisteminin bir hissəsinə çevrildi. Sosial quruluşa Çingiz xanı, hərbi zadəganlar, murzalar və bəylər, xidmətçi klanlar, ruhanilər, şəhər mərkəzlərinin tacirləri və süvarilər təmin etmək və yasak ödəmək məcburiyyətində qalan asılı köçəri kütlələr daxil idi. Saray-Batu və Saray-Berke şəhərləri monqolların, qıpçaqların, bulqarların, rusların və müsəlman Şərqindən olan tacirlərin qarşılıqlı əlaqədə olduğu siyasi və iqtisadi mərkəzlərə çevrildi. Məhz bu şəhərlərdə, bazarın və əhalinin əksəriyyətinin dili olan qıpçaq dilinin monqol administrasiyasının ən intensiv linqvistik assimilyasiyası baş verdi.
Özbək xanın hakimiyyəti xüsusilə əhəmiyyətli idi, çünki İslam dövlət dininə çevrildi və Ordanın müsəlman dünyası ilə əlaqələrini gücləndirdi. İslamlaşma hakimiyyətə Çingizlərin qanuniliyini şəriət qanunları və üləmaların səlahiyyətləri ilə birləşdirən yeni ideoloji təməl verdi. Yeni din Ordada əsasən türk sufi təbliğatçıları vasitəsilə yayıldığı və özü ilə təkcə inanc deyil, həm də türk-müsəlman mədəniyyətini, eləcə də türk nitqini yazmaq üçün ərəb əlifbasını gətirdiyi üçün İslamın qəbul edilməsi türkləşmə üçün güclü katalizator oldu.
Eyni zamanda, administrasiya və gündəlik ünsiyyət dili tədricən monqol dilindən əhali arasında daha geniş yayılmış qıpçaq-türk ləhcəsinə keçdi. Bu proses numizmatika və diplomatiyada aydın şəkildə əks olunur. İlk sikkələr monqol yazıları ilə zərb olunsa da, Özbək və onun varisləri dövründə onlarda indi türk titulları və adları var idi. Rəsmi sənədlərdə rəsmi qeydlərin dili kimi monqol dili XIV əsrin sonlarında istifadədən çıxdı və yerli dillərə yer verdi.

Bu proses ani baş vermədi, lakin XIV əsrin ortalarında Orda zadəganlarının əksəriyyəti türk dilində səlis danışırdı. Monqol titulları və hərbi təşkilat elementləri qorunub saxlanıldı, lakin onlar getdikcə türk dil çərçivəsi daxilində mövcud oldular.

Xan Canibəyin ölümündən sonra Çingiz sülaləsinin müxtəlif qolları taxt uğrunda şiddətli mübarizəyə qoşularaq "Böyük Qarışıqlıq" başladı. Siyasi qeyri-sabitlik mərkəzi hakimiyyəti zəiflətdi və regional hökmdarların muxtariyyətini artırdı. Teymurun dağıdıcı yürüşləri Volqa bölgəsinin iqtisadi mərkəzlərinə zərbə vurdu və vahid ulusun dağılmasını sürətləndirdi. XIV əsrin sonu və XV əsrin əvvəllərində Ordanın xarabalıqlarından müstəqil xanlıqlar - Kazan xanlığı, Krım xanlığı, Həştərxan xanlığı və Noqay Ordası - Çingiz sülaləsini qoruyub saxlayan müstəqil xanlıqlar yarandı, lakin indi tam türk mədəni mühitindədirlər.
Bu vaxta qədər türkləşmə prosesi faktiki olaraq başa çatmışdı. Hakim zadəganların hərəm siyasəti bunda mühüm rol oynadı, çünki əksər arvadlar və cariyələr türkdilli tayfalardan idilər. Buradakı mexanizm sadə və təsirli idi: hərbi-siyasi azlıq olan monqol elitası fəth edilmiş, lakin sayca dominant olan türk əhalisi arasından qadın götürməyə məcbur edildi. Patriarxal ənənələrə uyğun olaraq, analar uşaqlarının ilkin sosiallaşmasında əsas rol oynayırdılar. Onlar onlarla təkcə doğma qıpçaq dilində danışmır, həm də gündəlik bacarıqları və folklor ənənələrini aşılayır, atalar sözləri və mahnılar ötürürdülər.

Analar və süd dayələri varislərini türk dilində böyüdür, onlara gündəlik lüğəti, folkloru və davranış normalarını ötürürdülər. Uşaqlar müharibə və siyasətlə məşğul olan ataları ilə müqayisədə anaları ilə və evin qadın otaqlarında ("içkeri") müqayisəolunmaz dərəcədə daha çox vaxt keçirirdilər. Bu, türk dilini sadəcə ünsiyyət dilindən daha çox gələcək xanlar və sultanlar üçün düşüncə və dünyanın emosional qavrayış dilinə çevirdi.

Beləliklə, ana dili gələcək xanların və sultanların təbii dilinə çevrildi. Monqol nitqi tədricən gündəlik həyatdan yoxa çıxdı və yalnız genealoji formullarda və təcrid olunmuş terminlərdə qaldı. Çingizlər mənşəyi siyasi legitimlik mənbəyi kimi xidmət etməyə davam etdi, lakin elitanın etnik kimliyi türkləşdi. Qanla xan uşaqlıqdan türk dilində danışa, türk şeirləri yarada və dünyanı türk çöl mədəniyyəti prizmasından qavraya bilər, eyni zamanda hamı üçün qanuni Çingizlər olaraq qalırdı.

Noqay Ordasında və Qara dəniz çöllərində monqol elementinin qıpçaq kütləsinə hopduğu yeni qəbilə birlikləri yarandı. Diqqətəlayiqdir ki, "Noqay" adının özü soyunu monqol temnik Noqayına aparan, lakin dilində və həyat tərzində artıq demək olar ki, heç bir monqol elementi olmayan türkdilli əhali ilə əlaqələndirildi.

"Tatar" etnonimi qonşularının nəzərində keçmiş Orda əhalisi üçün ümumi bir təyinat kimi qəbul edildi. Hərbi təşkilat Çingiz xan dövründən miras qalmış onluq sistemə əsaslanmağa davam etsə də, ordunun etnik tərkibi əsasən türklərdən ibarət idi. İslam sosial və hüquqi həyatın təməli kimi möhkəmlənmiş, şamanizmi və Tenqriçiliyi periferiyaya köçürmüşdü. Yeni xanlıqların iqtisadiyyatı köçəri maldarlığı ticarət yolları üzərində nəzarət və Rusiya, Litva və Osmanlı İmperiyası ilə diplomatik əlaqələrlə birləşdirirdi. Çingizlər ərazilərinin parçalanması taxt uğrunda mübarizə ilə müşayiət olunurdu, lakin bu mübarizə indi türk dil və mədəni ənənəsi çərçivəsində aparılırdı. Monqol irsi gücün simvolik əsasına çevrildi, dövlətçiliyin faktiki məzmunu isə türk-müsəlman oldu. Cuçi Ulusunun qurulmasından iki yüz il sonra bir vaxtlar monqol fəthi birliyi nəhayət Çingizlər sülaləsi çərçivəsinə malik türk xanlıqları toplusuna çevrildi. Beləliklə, Qızıl Ordanın türkləşməsi qıpçaq tayfalarının demoqrafik üstünlük təşkil etməsi, elitanın islamlaşması, nikah siyasəti, ana dilinin ötürülməsi və siyasi parçalanmanın məntiqi nəticəsi idi ki, bu da Avrasiya çölünün tatar, noqay, krım və bəzi qazax etnosiyasi icmalarının sonrakı formalaşmasını müəyyən etdi.
Nəzərdən keçirilən dövrdə (XIV əsrdən XV əsrin əvvəllərinə qədər) rəsmiləşdirilmiş qazax qəbilə birlikləri hələ müstəqil etnosiyasi struktur kimi mövcud deyildi, çünki çöl əhalisi Cuçi Ulusunun və onun post-Orda mülklərinin bir hissəsi olaraq qalmağa davam etdi. Bu dövrdə sonradan Qazax juzlarının əsasını təşkil edəcək tayfalar ayrıca siyasi birliyə malik olmadan Orda və Noqay konfederasiyalarının bir hissəsi olaraq qaldılar.
Yalnız XV əsrin ikinci yarısında, Kerey və Canibek kimi bəzi sultanlar Özbək xanlarının hakimiyyətindən qaçıb Moğolistana, Yesen Buğaya qaçdıqdan sonra, qazax qəbilələrinin tarixi bir icma kimi formalaşmasının başlanğıcından danışa bilərik.
Monqol Bi-Liq
TEREF