Naymanlar
Sovet və rus tarixşünaslığında Naymanlar ənənəvi olaraq monqoldilli tayfalar kimi təsnif edilmişdir (Q. N. Potanin, V. V. Bartold, B. Ya. Vladimirtsov, İ. P. Petruşevski, N. N. Poppe, L. N. Qumilyov, V. V. Trepavlov). N. A. Aristov, S. A. Amanjolov və G. Xovors kimi müəlliflər onların türkdilli identifikasiyasını dəstəkləmişlər. G. E. Qrumm-Qrjimailo Naymanlarnı "mənşəyi müəyyən edilməmiş" tayfalar sırasına daxil etmişdir. Digərləri isə bu tayfa birliyinin mürəkkəb mənşəyi haqqında yazmışdır.
Naymanlarin mənşəyi ilə bağlı iki əsas nəzəriyyə mövcuddur. Biri onların türkdilli "Segiz-Oğuz" tayfa birliyindən törəməsidir. "Segiz-Oğuz" etnonimi ("segiz" türk dillərində "səkkiz", "Oğuz" isə "qəbilə, tayfa", yəni səkkizqəbilə xalqı və ya monqol dilində "Nayman" deməkdir) Uyğur Xaqanlığı dövründən qalma runik abidələrdə xatırlanır. 747-ci ildə Uyğur Xaqanlığının Yağlakar sülaləsinin Moyan-çur (Şahzadə Moyan deməkdir) xaqan hakimiyyətinə qarşı üsyan edən "Segiz-Oğuz" və "Toğuz-tatarlar" adları ilk dəfə ortaya çıxdı. ...Sonra "xalqın bir hissəsi - Segiz-Oğuz və Toğuz-tatarlar - ondan ayrılaraq Tayın böyük oğlu Bilge-Tutuku öz xaqanları elan etdilər..." G.E. Qrumm-Qrjimailo, "Qərbi Monqolustan və Uryanxay bölgəsi"
Runik abidəsi sonradan Naymanların yaşadığı ərazilərdə yaşayan bir qrup tayfanı göstərir. Naymanların (müasir Qərbi Monqolustan, Monqol Altayı, Şərqi Qazaxıstan və Altay) məskunlaşdığı yerlərin coğrafi təsvirindən aydın olur ki, onlar ənənəvi olaraq Tele/Teqreq (türkcə "araba sürücüləri", "araba adamları" mənasını verir), Türk Xaqanlığı, Şərqi Türk Xaqanlığı, Uyğur Xaqanlığı və Qırğız Xaqanlığı kimi əvvəlki dövlət qurumlarının əsasını təşkil edən torpaqları tuturlar. 907-ci ildən 1125-ci ilə qədər bölgəyə Yapon dənizindən Şərqi Türküstana qədər uzanan Liao dövlətini quran Xitan Monqol tayfaları hakim idi. Qara-Xitanlar da öz növbəsində Orta Asiyada 1130-cu ildən 1212-ci ilə qədər davam edən Qərbi Liao dövlətini qurdular. Beləliklə, Naymanların etnik inkişafı birbaşa əvvəllər mövcud olan türk və monqol dövlətləri ilə bağlıdır.

Dilçilər qeyd edirlər ki, Naymanlar öz şəxsi adlarında ən böyük türk elementlərini nümayiş etdirirlər və təsadüfən, bu dövlətlər də qədim türk mədəniyyətinin, xüsusən də din vasitəsilə ən böyük təsirini yaşayıblar. Bəzi tarixçilər onları türk tayfaları kimi təsnif edirlər. “Monqolların Gizli Tarixi”ndə Naymanların və Kereitlərin şəxsi adları Altun-Aşuk (qədim türkcə altun aşuk “qızıl topuq” və ya altun aşuk “qızıl dəbilqə” sözündən), Kuçuluk Xan (qədim türkcə kuch-lyuq “güclü, güclü” sözündən), Yedi-Tubluk (qədim türkcə yedi tuğluk “yeddi qadağan olunmuş” sözündən), İnança-Bilgekan (qədim türkcə Ynançu bilge kan sözündən, bax: Bilge-Kağan, Kul bilge xan, Ynançu bilge, Ynançu çur və s.) kimi qeyd olunur.
İkinci versiyaya görə, Naymanlar monqoldilli xalqdır. L. N. Qumilyov, Naymanların Lyao İmperiyasının süqutundan sonra Qərbi Monqolustana köç edərək Nayman qəbilələri və ya tayfaları birliyi yaratmış monqoldilli qara-xitanlardan törədiyini irəli sürür:
Kitanilər səkkiz qəbiləli xalq idi və "nayma" sözü monqol dilində "səkkiz" deməkdir. Nayman dilindən yalnız xüsusi adlar və "mədəni sözlər" qalmışdır. Hər ikisi əksər hallarda qonşu dillərdən götürülmüşdür. Lakin bilirik ki, Naymanlar Kerait və Monqollarla qarşılaşdıqda onlarla mükəmməl ünsiyyət qururdular ki, bu da onların monqol dilində danışdıqlarını göstərir. Bəs monqoldilli köçərilər XII əsrin ikinci yarısında Altaya necə gələ bildilər? Yalnız xitanlar, daha doğrusu, xitanların bir hissəsi olaraq Yelu Daşinin yoldaşları ilə.
T. A. Akerov Naymanlar, Xitanlar və Altay bölgəsinin türk tayfaları arasındakı sıx etnogenetik və etnosiyasi əlaqələrdən bəhs edir. Məlumdur ki, Xitanın Liao İmperiyası dəfələrlə Naymanlar, Kereitlər, Merkitlər, Cəlairlər və Tatarları əhatə edən Zubu qrupundan olan tayfalarla toqquşub. Zubular Xitanın Liao sülaləsinin rəsmi tarixi olan Liao Şidə xatırlanır. G. O. Avlyayevə görə, Zubular XII əsrdə monqoldilli qəbilə birliyi idi. L. N. Qumilyov və S. K. Hoyta görə, Zubular Xitanın özləri və eyni adlı Şiveyin Uzaq Şərq qolu ilə yanaşı, monqoldilli Şiveyin üç qolundan biri idi. L. N. Qumilyov Naymanın toqquşmalar zamanı monqol və Kereidlərlə səlis ünsiyyət qurduğunu qeyd edir. Lakin dilçi M. Z. Zəkiyev hesab edir ki, bu fakt sadəcə bütün Orta Asiya köçəriləri tərəfindən bərabər mənimsənilən beynəlxalq bir dilin mövcudluğunu təsdiqləyir. Məlumdur ki, monqolların alanlarla ittifaqını pozmaq lazım gəldikdə qıpçaqlarla, eləcə də Rəşid əd-Dinin də qeyd etdiyi kimi, onların imperiyasında ruhani funksiyaları yerinə yetirən oğuz və uyğurlarla eyni dərəcədə yaxşı ünsiyyət qururdular. Türk Xaqanlığı dövründən Qırğız Xaqanlığının süqutuna qədər o dövrün vahid ədəbi dili (dialektüstü koine) olan türk Orxon-Yenis dili qəbilələrarası ünsiyyət dili olaraq qalmışdır. İkinci Türk, Uyğur və Qırğız Xaqanlıqlarının abidələrində həkk olunduğu kimi, yaxınlıqdakı bütün köçəri tayfalara ünvanlanan müraciətlərə məna verən belə bir universal dilin (türk dilinin) olması idi. Lakin Yenisey qırğızlarının Monqol ərazisindən getməsindən, ardınca Xitaların və daha sonra Çingiz xanın hakimiyyəti dövründə monqolların yüksəlişindən sonra monqol dili bölgədə getdikcə daha çox əhəmiyyət kəsb etməyə başladı. Eyni zamanda, Naymanların tanınmış xüsusi adları və titulları türk dili idi. Bundan əlavə, bir sıra tədqiqatçılar adların və titulların bir dildən digərinə asanlıqla köçürüldüyünü qeyd edirlər. V.V.Bartoldun fikrincə, monqol şəxsi adları Naymanlar arasında da mövcuddur (məsələn, Xori Subeçi; monqol dilində Nayman sərkərdəsi Kuçlukun adı "güclü" sözündən götürülə bilər) və o, türk titullarının mövcudluğunu uyğurların mədəni təsiri ilə əlaqələndirir. L.N.Qumilyova görə, Naymanlar türk titullarından istifadə etməklə monqol nitqlərini qoruyub saxlamışlar.
Naymanlar haqqında ilk etibarlı məlumat Rəşid əd-Dindən (XIII əsr) gəlir və o, onları belə təsvir edir: Bu Nayman tayfaları köçəri idilər, bəziləri yüksək dağlıq ərazilərdə, digərləri isə düzənliklərdə yaşayırdılar. Qeyd edildiyi kimi, onların yaşadığı yerlər aşağıdakılardır: Böyük Eke Altay, Ögedey Kaanın oradakı düzənlikdə əzəmətli bir saray tikdirdiyi Qaraqorum, dağlar: Elui-Siras və Kok-İrdış [Mavi İrdış]... həmin çayla qırğız torpağı arasında yerləşən və həmin ölkənin sərhədlərinə bitişik dağlar, Moğolistan torpaqlarının ərazilərinə, On-xanın yaşadığı bölgəyə - bu səbəbdən Naymanlar və On-xan daim mübahisə və düşmənçilik edirdilər - qırğız torpağına və Uyğurlar ölkəsinə bitişik səhraların sərhədlərinə. Bu Naymanlar tayfaları və onların hökmdarları hörmətli və güclü idilər; onların böyük və yaxşı ordusu var idi; adət-ənənələri və vərdişləri monqolların adət-ənənələrinə bənzəyirdi. Rəşid əd-Din Naymanlar haqqında daha ətraflı məlumat verərək yazır:
Naymanlar ilə yaxın olan və yurdları onlarla təmasda olan tayfalardan Tikin tayfası var idi. Onun hökmdarı Kadir Buyuruk idi; Monqollar bu adı bilmədikləri üçün onu Kacir Xan adlandırırlar. Bu Kadir Büyürük Xan və onun əcdadlarının səltənəti On Xan, Tayan Xan və Kerait və Naymanların digər padşahlarından daha böyük idi və onlar onlardan daha şanlı və hörmətli idilər. Bir müddət sonra yuxarıda adı çəkilən hökmdarlar onlardan daha güclü oldular. Çingiz Xan Tikin tayfasını Onqut tayfasına birləşdirdi və o vaxtdan bəri onlar birlikdə gəzib dolaşdılar. O, öz qəbiləsi üçün Tikin qızlarını götürdü və həmçinin Onqut tayfasının əmirlərinə verdi. Onların və Naymanların qızları gözəllikləri və zəriflikləri ilə məşhurdurlar. Naymanlarla yaxın qohum olan və Naymanlarla yanaşı təsvir edilən "Tikin" tayfasını qədim türk "Tegin"i kimi tanımamaq çətindir, onun əcdad dövləti "daha böyük, daha şanlı və daha hörmətli" idi. Bu mətndə Rəşid əl-Din dil və qan baxımından Naymanlara yaxın olan yeganə tayfaya işarə edir. Rəşid əd-Din əsərində qəbilələri qohumluq və yaxınlıq dərəcəsinə görə təsnif etdiyindən, "Tikin" qəbiləsi Naymanlar ilə yanaşı qeyd olunur. Lakin, E.J. Pulleyblanka görə, "Tegin" titulu Hunnunun "tu-tsi" titulundan ("Han Şu" tərəfindən "müdrik" və ya "layiqli" kimi tərcümə olunur) gəlir. Onun fikrincə, türklərdən əvvəl "Tegin" titulu Eftalilər və qədim Toba monqolları arasında geniş yayılmışdı. Ayudain Oçirə görə, "Tegin" sözü Altay dilləri üçün ümumi bir termindir və Köhnə Altay dilindən gəlir. Monqol dilində titulu "Jigin" kimi tanınır. "Salnamələr Toplusu"na görə, Naymanlar adət və vərdişləri monqolların adət və vərdişlərinə bənzəyir. Rəşid əd-Din, monqollara "tip və dil baxımından" bənzər qəbilələrə həsr olunmuş fəsildə Naymanlar haqqında danışır. Lakin, digər qəbilələr (Manqutlar, Barlas və Tayçiutlar) ilə bağlı Rəşid əd-Din spesifikdir - birbaşa monqol adlandıraraq Bodonçar və Alan-Qoadakı mənşələrini təsvir edərək, məsələn, Kereitlərlə bağlı belə bir konkret fikir irəli sürür: "monqol irqi; onların məskənləri [çaylar boyunca] Onon və Kerulen, monqolların diyarıdır." Naymanlar, Kereitlər, Onqutlar və Tanqutlar ilə birlikdə "çox keçməmiş monqol adını almış" tayfalar arasında sadalanır.
Ayudain Oçirə görə, bir neçə tayfanı birləşdirən Naymanlar mövcud olduqları müddət ərzində yalnız tək bir etnik qrupun nümayəndələrindən ibarət ola bilməzdilər. O, əlavə edir ki, monqol və türk komponentlərini özündə birləşdirən Naymanlar mənşəcə qarışıq bir etnik qrup idilər. Lakin o, 13-cü əsrdə Naymanlar monqol dilində danışırdılar. Naymanlar haqqında monqol nəzəriyyəsinin tərəfdarları arasında L. N. Qumilyov, V. V. Bartold, Ç. Ç. var. Vəlixanov, L. A. Xetaqurov, A. A. Semenov, S. P. Tolstov, A. P. Okladnikov, S. P. Dılıkov, İ. S. Kazakeviç, Ş. Bira, Ş. Natsaqdorj, H. Perlee və Barbara A. West. Bir sıra tədqiqatçılar onları monqollaşmış türklər adlandırır. T. A. Akerov hesab edir ki, naymanlar bir etnik qrup olaraq tumato-kanqlı mənşəlidirlər.
B. Ya. Vladimirtsov, Monqol İmperiyasının ədəbi monqol dilinin qədim Nayman ləhcəsi ola biləcəyini irəli sürdü.
Mənbə: Nomad's Yurt
Madi Raimov