Tarixçilərimiz üçün maraqlı olacağını nəzərə alaraq tarixçi İqor Dyakonovun öz xatirələrinə əsasən 50-cı illərdə Azərbaycanda tarix elminin vəziyyəti haqqındakı fikirlərini diqqətinizə çatdrıram.Dyakonovun xatirələri 50-60-cı illərdə Azərbaycanda tarix elminin acınacaqlı vəziyyətini təsvir edir.
Əslən yəhudi olan sovet tarixçisi İqor Dyakonov qədim Ön Asiya dilləri və tarixi üzrə dünyaca məhşur alimlərdən biridir.Atası “xalq düşməni” ittihamı ilə güllələndiyindən Dyakonov rəsmi elmi konsepsiyalarla ziddiyyət təşkil edəcək fikirlərində ehtiyatlı davranmağa səy göstərirdi.1950-ci illərin əvvəllərində Azərbaycan Elmlər Akademiyasının Tarix İnstitutundan “Midiya tarixi”ni yazmaq haqqında sifariş alan İ.Dyakonov bir müddət Bakıda çalışmış və 1956-cı ildə həmin kitabı nəşr etmişdir.
Həmin dövürdə Tarix və Fəlsəfə institutunun direktoru Rusiyada doğulmuş,Azərbaycan Neft və Kimya institutunun Elektrik mühəndisliyi fakultəsini bitirmiş partiya işçisi,Azərbaycanda marksizm ideyalarının yayılması tarixi haqqında “fundamental” əsərlərin müəllifi, sonradan Azərbaycan Kommunist Partiyasının MK 2-ci katibi vəzifəsində çalışmış Vitali Səmədov idi.
...................................................................................................................................
Dyakonov yazır:Universitetdə, artıq qeyd etdiyim kimi, şöbəmiz "sionizmə görə" bağlanmışdı."Qədim Şərq Tarixi" proqramında bir yer qalmışdı və mən onu Lipinə verdim, hələ onun xəbərçi olduğunu və şirin və mehriban Nika Yerexoviçin həyatının onun vicdanına bağlı olduğunu dəqiq bilmirdim. Lakin təkcə Ermitaj maaşı ailəmi, hətta Ninanın qazandığı pulla belə dolandıra bilmirdi, ona görə də qardaşım Mişanın tələbəsi Lenya Bretanitskinin məsləhəti ilə Azərbaycan üçün "Midiya Tarixi" yazmaq üçün müqavilə imzaladım. O vaxtlar hamı daha qədim və daha qədim əcdadlar axtarırdı və azərbaycanlılar Midiyalıların onların qədim əcdadları olduğunu ümid edirdilər. Azərbaycan Tarix İnstitutunun əməkdaşları yaxşı bir panoptik idilər. Hər kəsin yaxşı sosial mənşəyi və partiya mənsubiyyəti var idi (ya da belə düşünülürdü); bəziləri fars dilində ünsiyyət qura bilirdilər, amma əsasən bir-birini yeyib-içməklə məşğul idilər. Xarakterik bir xüsusiyyət: bir dəfə institut direktorunun (deyəsən, dəmir yolundakı partiya işindən köçürülmüşdü) mənzilində mənim şərəfimə ziyafət təşkil ediləndə, tamamilə Kommunist Partiyası üzvlərindən ibarət olan bu şirkətdə bir dənə də olsun qadının olmamasına təəccübləndim. Hətta ev sahibi belə səhər saat dörd radələrində çıxdı və qapının ağzında dayanaraq sağlamlığımız üçün bir stəkan içdi. İnstitutun işçilərinin əksəriyyətinin elmlə yalnız toxunan əlaqəsi var idi. Digər qonaqlar arasında diqqətəlayiq olanlar dostum Lenya Brstanitski (yeri gəlmişkən, başqa bir institutda işləyirdi); Azərbaycandakı Müsavat rejimi dövründə Qırmızı casus olduğu barədə şayiələr gəzən müəyyən dərəcədə xeyirxah və müdrik ağsaqqal; Sovet İttifaqı Qəhrəmanı (Ziya Bünyadov), sonradan ərəb və ya İran dilində orta əsr tarixi mənbəyinin ciddi elmi nəşri ilə məşhurlaşan ərəbşünas idi, lakin oradan ermənilərə aid bütün istinadlar diqqətlə çıxarılmışdı; Bundan əlavə, bir və ya iki kiçik arxeoloq var idi; qalanları hamısı elmi işə atılan partiya işçiləri idi. Şərq tostları səhərə qədər davam etdi.
Çox keçməmiş, SSRİ xalqlarının böyük şairlərinin xatirəsinə həsr olunmuş bir sıra yubileylər başlamışdı. Müharibədən əvvəl Sasunlu Davidin (əslində tarixi məlum deyil) erməni epik poemasının ildönümü qeyd olunmuşdu — mən bunun bir parçasını 1939-cu ildə Karmir Blur qazıntıları zamanı çəkmişdim. İndi isə, Azərbaycanda böyük şair Nizaminin yubileyinə hazırlıqlar gedirdi. Nizami ilə bağlı bir az narahatlıq var idi: birincisi, o, Azərbaycanlı deyil, fars (İran) şairi idi, baxmayaraq ki, o, indi Azərbaycan şəhəri olan Gəncədə yaşayırdı. Gəncədə, əksər şəhərlər kimi, orta əsrlərdə İran əhalisi yaşayırdı. Bundan əlavə, ritual şairin portretinin görkəmli yerdə nümayiş etdirilməsini tələb edirdi və Bakının mərkəzi rayonlarından birində bütün bir bina Nizaminin şeirlərini əks etdirən rəsm muzeyinə həsr olunmuşdu. Xüsusi çətinlik ondan ibarət idi ki, Quran canlı varlıqların təsvirini qəti şəkildə qadağan edir və Nizaminin dövründə nə portretlər, nə də illüstrasiyalı rəsmlər mövcud deyildi. Nizaminin portreti və yüz şeirini əks etdirən rəsmlər (bütöv, nəhəng bir qalereya üçün kifayətdir) yubiley üçün üç ay ərzində tamamlanmalı idi.Portret Azərbaycan Kommunist Partiyası Mərkəzi Komitəsinin birinci katibi, yerli Stalin Bağırovun evinə çatdırıldı.
O, Tarix İnstitutundan aparıcı orta əsr alimini çağırdı, portretdən kətanları soyub soruşdu: "Kimə oxşayır?"
"Kimə oxşayır?" ekspert çəkinə-çəkinə mızıldandı.
Bağırov qəzəbdən qızardı."Nizami!""Görürsən,"
ekspert dedi, "Orta əsrlərdə Şərqdə portretlər yaradılmırdı..."
Bir sözlə, portret qalereyada mərkəzi yer tutdu. Yubiley üçün muzeyin döşəməsində yığılmış dəhşətli əskinaslardan daha böyük bir kolleksiya təsəvvür etmək çətindir.Azərbaycanlılara midiyalıların onların əcdadları olduğunu sübut edə bilmədim, çünki bu, sadəcə doğru deyil. Amma mən "Midiya tarixi"ni yazdım - böyük, qalın və diqqətlə mübahisələndirilmiş bir kitab. Bu arada birdən çox işi qadağan edən qanun qəbul edildi və mən (peşman olmadan) həm Azərbaycan Elmlər Akademiyasını, həm də təəssüf ki, az gəlirli Ermitajı tərk etməyə məcbur oldum. Bir müddət N.P.Lixaçovun unikal Ədəbiyyat Tarixi Muzeyinin xarabalıqları üzərində yaradılmış Tarix İnstitutunun Leninqrad filialında çalışdım və nədənsə bir müddət həmin Tarix İnstitutunun Moskva filialının əməkdaşı kimi siyahıya alındım.
Дьяконов и.Книга Воспоминаний.С.Петербург 1995.
Elesger Siyabli