Otto Maenchen-Helfen, "Hunların Tarixi və Mədəniyyəti": Hunlar Öz Hökmdarlarını Tanrılaşdırıblarmı?
Roma səfirinin Edekoya və onun yoldaşlarına verdiyi şam yeməyində Hunlar Attilanı, Romalılar isə imperatoru təriflədilər. Müdaxilə edən Levant draqomanı Bigila, "Attilanın insan, Roma imperatorunun isə Tanrı olduğunu eyham edərək, insanla tanrını müqayisə etməyin ədalətsiz olduğunu qeyd etdi. Bunu eşidən Hunlar qızışıb həyəcanlandılar." Priskusdan bu parça tez-tez Hunların Attilanı tanrı hesab etdiklərinə dair dəlil kimi göstərilmişdir.
***
Lakin, bu təfsir imperatora tətbiq edildikdə "tanrı" sözünün Roma mənasını nəzərə almır. dominus totius mundi olaraq, o, əsl tanrı deyil, "yer üzündə tanrı" (deus in terra) idi. 5-ci əsrdə Deus kvazi-tanrı, tamquam deus kimi başa düşülürdü. Vegetius yazırdı: "İmperator Avqust adını götürəndə sanki yer üzündə bir tanrının təcəssümü kimi səmimi sədaqət tələb edirdi. VI əsrdə Aqapetus yazırdı: "İmperator fiziki olaraq bütün digər insanlar kimi görünsə də, güc və qüdrət baxımından tanrı kimidir." Pakatus yaxşı xristian Teodosiusu tanrı adlandırdı və XI əsrə qədər Bizans imperatoru "yer üzündə Tanrı" oldu. Konstantinopolu görəndə heyrətlənən qaçqın Atanarik imperatorun həqiqətən "yer üzündə əsl Tanrı" olduğunu etiraf etdi, deus terrenus. Onu belə tanımaq, onun dünya hökmranlığı iddiasını, domitor omnium gentium barbarorum-u qəbul etmək demək idi. Bigilanın qeydi zamanı hunların qəzəbinə səbəb olan məhz bu cəhət idi. Roma səfirlərinə Attilanın çadırının yerləşdiyi təpənin üstündən daha hündür bir yerdə çadır qurmağa icazə verilmirdi. G. Stauntonun Qianlong sarayına ilk ingilis səfirliyi haqqında verdiyi məlumat ibrətamiz bir paralel təqdim edir. İmperatora hədiyyə olaraq nəzərdə tutulan möhtəşəm araba açılıb yığıldıqda, bundan daha heyranedici bir şey ola bilməzdi. Lakin arabaçının oturacağının altından qutunu çıxarmaq üçün təlimat verilməli idi, çünki mandarinlər belə bir hündür oturacağın atları idarə edən arabaçı üçün nəzərdə tutulduğunu biləndə, imperatordan yuxarıda adi bir insanın qoyulmasına son dərəcə təəccübləndilər və şoka düşdülər. Bu insanların həssaslığı, sevilən hökmdarları ilə bağlı hər şeydə asanlıqla incidilir. Qianlong "göy oğlu" idi, amma tanrı deyildi.
Atilla da deyildi. Adi Hunlarla münasibətlərində Attila heç bir şəkildə ilahi varlıq kimi davranmırdı. İlahi hökmdarla onun təbəələri arasındakı məsafəni vurğulayan heç bir mürəkkəb mərasim yox idi və əlbəttə ki, Sasanilər - padşahların padşahları - ilə adi ölümlülər arasında heç bir uçurum çəkilmirdi. Attila nə diadem, nə də tac geyinirdi; paltarı sadə idi, ayaqqabı tokaları və at qoşqusu Hun zadəganlarında olduğu kimi qızıl və qiymətli daşlarla bəzədilməmişdi. O, taxta fincandan içir və taxta boşqabdan yeyirdi. Attila yalnız bir cangüdənin yanında dayandığı üçün hunların evinin qarşısında mübahisələrini dinlədi və hökm verdi. Attila sadəcə bir zadəgan olduğunu iddia etdi, başqa bir şey deyildi. Dəfn mərasimində oxunan mərsiyələrdə mərhum padşah tanrı deyil, böyük bir fatih adlandırılırdı. ***
Digər tərəfdən, Hun ordusundakı Acatziri (Xəzərlər) lideri Kuridax, tanrının qarşısında dayanmağı çətin hesab etdiyi üçün Attilanın sarayına gəlməkdən imtina etdi: "Günəşin diskinə baxmaq mümkün deyilsə, özünə zərər vermədən ən böyük tanrıları necə düşünmək olar?" Əlbəttə ki, Kuridax belə bir mübahisəyə yalnız tələdən qorxduğu və böyük və dəhşətli Attilaya yaltaqlanaraq özünü xilas etməyə ümid etdiyi üçün müraciət edə bilərdi. Lakin bu, günəşlə belə şişirdilmiş müqayisə üçün hələ də kifayət qədər izahat deyil. Roma İmperiyasının sonlarında hökmdar tez-tez günəşlə müqayisə edilir və hətta ona bənzədilirdi. I Teodosiusun atlı heykəlinin üzərindəki yazıda deyilir: "Sən şərqdən gəlirsən, başqa bir günəş, işıq gətirən. Ey Teodosius, fanilər üçün göylərdə hökmranlıq edirsən. Ey xeyirxah, ayaqlarının altında okean və sonsuz yer ilə." Lakin imperator mülayim idi, şiddətli, gözqamaşdırıcı günəş deyildi. Kuridaxın müqayisəsi hind ifadəsini xatırladır. Böyük oxatan Bhişma özü hər şeyi udan günəşə bənzəyirdi və ona baxmaq mümkün deyildi, necə ki, günəşin zirvəsinə yaxınlaşıb aşağıdakı hər şeyi udan günəşə baxmaq mümkün deyildi. Lakin Akatsirləri Hindistanla əlaqələndirən başqa bir şey yoxdur.

Hunn padşahlarının və Orxon hökmdarlarının titulları və epitetləri Kuridaxın sözləri ilə heç bir paralellik təqdim etmir. Hunn padşahının titulunu — Ç'eng li ku t'u — müəlliflər tərəfindən täŋri qut, "səmavi əzəmət" kimi izah edirdilər. Ç'eng li — d'ɒng lji — şübhəsiz ki, tänri, "göy, tanrı"dır. Ran Ku inamla iddia edir ki, Hunnu dilində bu sözün mənası budur. O deyir ki, Ku t'u "oğul" deməkdir. Şiratorinin ku t'u sözünün etimologiyası - o, bunu "oğul" mənasını verən Tungus sözü hesab edir - inandırıcı olmaya bilər, amma mətnlə uyğundur. Müller və Qabain, Hunnunun türk dilində danışdığına əmin olaraq Pan Ku-nun tərcüməsini rədd edirlər. Müllerin ku t'u-nun yalnız türk qutu ola biləcəyinə şübhəsi yoxdur. Və o, əlbəttə ki, səhv edir. Çinlilər niyə qut sözünü Tan dövründəkindən fərqli şəkildə - ku ‹ kuət - transkripsiya etmişlər? Əgər köhnə qut forması iki hecalı idisə, bəlkə də qawut idi. Çanyu Çin tien tzŭ titulunu qəbul etməklə özünü imperatora bərabər elan etdi. "Göy oğlu"ndan "ən böyük tanrı" Kuridaxa gedən yol yoxdur.

Orxon yazısında xaqan gücünü Täŋridən alır. Deyəsən, o, Täŋridən mandat alır, lakin o, özü günəş deyil və heç vaxt günəşlə müqayisə olunmur. Sonrakı əsrlərdə täŋri epiteti olduqca geniş yayılmışdır. 8-ci əsrdə Şərq türklərinin xaqanı və 9-cu əsrdə uyğurların xaqanı özlərini täŋri qaγan adlandırırdılar; Atun – χatun – təŋri qunčuy – "ilahi şahzadə", täŋrim, mənim tanrım, yəni "şahzadə" deməkdir. Uyğur xaqanı täŋri qan və ya täŋri ilig, "ilahi padşah" deməkdir. Lakin o, heç bir əlavə olmadan özünü täŋri adlandıra bilər. Mənbələrə həmçinin taiχan χan, kümsä, χatun täŋrim, mišan, χan, čaiši wang bäg və digər täŋrilər də daxildir. Bütün bu titullarda täŋrinin mənası Orta Fars dilindəki baγān kimi "tanrı" və "əzəmət" arasında dəyişir. Bu arada, Budda "täŋrinin täŋri" (tanrıların tanrısı), Mani isə "ən böyük täŋri"dir ki, bu da Kuridakhanın μέγιστος τῶν θεῶν sözünə tam uyğun gəlir. Görünür, uyğurlar və digər türklər padşahı farslardan ilahiləşdirmək anlayışını zəifləmiş formada olsa da, mənimsəyiblər.

Kuridakha sözləri açıq-aydın fars mənşəlidir. Fars monarxının ilahiləşdirilməsi I Daranın dövründən başlamış və Parfiya və Sasani dövrlərində davam etmişdir. Şapur θιός "ilahi mənşəli" idi. II Bəhram tanrı idi. Xosrov özünü "tanrıların formasını almış tanrı" adlandırırdı. Başı şüalarla taclanmış Sasani padşahı günəş kimi görünür, radiato capite solis in figura. Hökmdar taxtda oturanda üzünü örtmüşdü. Yeni Fars sarayının mərasiminə görə, şahın hüzuruna çıxanda üzünü əlləri ilə örtmək və eyni zamanda "Misuzam, mən yandım!" deyə qışqırmaq çox vacib idi. Attila hunlar üçün səmavi varlıq olmasa da, xüsusən də onu öz hökmdarları kimi qəbul etməyə məcbur edildikdən sonra Akatzirilər hunların padşahına farsların hökmdarlarına baxdıqları kimi baxırdılar.
Böyük Çöl Köçəriləri